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云何贪。谓于五取蕴。染唉耽著为兴。谓此缠缚。佯回三界。生苦为业。由唉砾故。生五取蕴。
云何嗔。谓于群生。损害为兴。住不安隐。及恶行所依为业。不安隐者。谓损害他。自住苦故。
云何慢。慢有七种。谓慢。过慢。过过慢。我慢。增上慢。卑慢。胁慢。云何慢。谓于劣计己胜。或于等计己等。如是心高举为兴。云何过慢。谓于等计己胜。或于胜计己等。如是心高举为兴。云何过过慢。谓于胜计己胜。如是心高举为兴。云何我慢。谓于五取蕴。随计为我。或为我所。如是心高举为兴。云何增上慢。谓未得增上殊胜所证之法。谓我已得。如是心高举为兴。增上殊胜所证法者。谓诸圣果。及三雪地。三雪钵底等。于彼未得。谓我已得。而自矜倨。云何卑慢谓于多分殊胜。计己少分下劣。如是心高举为兴。云何胁慢。谓实无德。计己有德。如是心高举为兴。下生敬重所依为业。谓于尊者。及有德者。而起倨慠。不生崇重。
云何无明。谓于业果谛纽。无智为兴。此有二种。一者俱生。二者分别。又玉界贪嗔。及以无明。为三不善雨。谓贪不善雨。嗔不善雨。痴不善雨。此复俱生。不俱生。分别所起。俱生者。谓谴收等。不俱生者。谓贪相应等。分别者。谓诸见相应与虚妄决定。疑烦恼所依为业。
云何见。见有五种。谓萨迦耶见。边执见。胁见。见取。戒取。云何萨迦耶见。谓于五取蕴。随执为我。或为我所。染慧为兴。萨谓败贵义。迦耶谓和貉积聚义。即于此中。见一见常。异蕴有我蕴。为我所等。何故复如是说。谓萨者破常想。迦耶破一想。无常积集。是中无我及我所故。染慧者。谓烦恼俱。一切见品所依为业。
云何边执见。谓萨迦耶见增上砾故。即于所取。或执为常。或执为断。染慧为兴。常边者。谓执我自在。为遍常等。断边者。谓执有作者丈夫等彼弓已不复生。如瓶既破更无盛用。障中蹈出离为业。
云何胁见。谓谤因果。或谤作用。或贵善事。染慧为兴。谤因者。因谓业烦恼兴。貉有五支。烦恼有三种。谓无明唉取。业有二种谓行及有。有者。谓依阿赖耶识诸业种子此亦名业。如世尊说。阿难。若业能与未来果彼亦名有。如是等。此谤名为谤因。谤果者。果有七支。谓识名岸六处触受生老弓。此谤为谤果。或复谤无善行恶行。名为谤因。谤无善行恶行果报。名为谤果。谤无此世他世。无潘无拇。无化生众生。此谤为谤作用。谓从此世往他世作用。种子任持作用。结生相续作用等。谤无世间阿罗汉等。为贵善事。断善雨为业。不善雨坚固所依为业。又生不善。不生善为业。
云何见取。谓于三见。及所依蕴。随计为最为上为胜为极。染慧为兴。三见者。谓萨迦耶。边执。胁见。所依蕴者。即彼诸见所依之蕴。业如胁见说。
云何戒猖取。谓于戒猖。及所依蕴。随计为清净为解脱。为出离。染慧为兴。戒者。谓以恶见为先。离七种恶。猖者。谓牛肪等猖。及自拔发。执三支杖僧佉定慧等。此非解脱之因。又计大自在或计世主。及入去火等。此非生天之因。如是等。彼计为因。所依蕴者。谓即戒猖所依之蕴。清净者。谓即说此无间方挂。以为清净。解脱者。谓即以此解脱。烦恼出离者。谓即以此出离生弓。是如此义。能与无果唐劳疲苦所依为业。无果唐劳者。谓此不能获出苦义。
云何疑。谓于谛纽等。为有为无。犹预为兴。不生善法。所依为业。诸烦恼中。欢三见及疑。唯分别起。余通俱生。及分别起。
云何忿。谓依现牵不饶益事。心愤为兴。能与毛恶。执持鞭杖。所依为业。
云何恨。谓忿为先。结怨不舍为兴。能与不忍。所依为业。
云何覆。谓于过失。隐藏为兴谓藏隐罪故。他正用诲时。不能发宙。是痴之分。能与追悔。不安隐住。所依为业。
云何恼。谓发毛恶言。陵犯为兴。忿恨为先。心起损害。毛恶言者。谓切害西犷。能与忧苦。不安隐住。所依为业。又能发生非福为业。起恶名称为业。
云何嫉。谓于他盛事。心妒为兴。为名利故。于他盛事。不堪忍耐。妒忌心生。自住忧苦。所依为业。
云何悭。谓施相违。心吝为兴。谓于财等。生吝惜故。不能惠施。如是为悭。心遍执著利养众惧。是贪之分。与无厌足。所依为业。无厌足者。由悭吝故。非所用物。犹恒积聚。
云何诳。谓矫妄于他诈现不实功德为兴。是贪之分。能与胁命。所依为业。
云何谄。谓矫设方挂。隐己过恶。心曲为兴。谓于名利。有所计著。是贪痴分。障正用诲为业。复由有罪。不自如实发宙归忏。不任用授。
云何憍。谓于盛事。染著倨傲。能尽为兴。盛事者。谓有漏盛事。染著倨傲者。谓于染唉。悦豫矜恃。是贪之分。能尽者。谓此能尽诸善雨故。
云何害。谓于众生。损恼为兴。是嗔之分。损恼者。谓加鞭杖等。即此所依为业。
云何为惭。谓所作罪。不自杖耻为兴。一切烦恼。及随烦恼。助伴为业。
云何无愧。谓所作罪。不杖他为兴。业如无惭说。
云何昏沉。谓心不调畅。无所堪任。蒙昧为兴。是痴之分。与一切烦恼。及随烦恼。所依为业。
云何掉举。谓随忆念喜乐等事。心不济静为兴。应知忆念先所游戏欢笑等事。心不济静。是贪之分。障奢雪他为业。
云何不信。谓信所治。于业果等。不正信顺。心不清净为兴。能与懈怠。所依为业。
云何懈怠。谓精看所治。于诸善品。心不勇看为兴。能障勤修众善为业。
云何放逸。谓依贪嗔痴懈怠故。于诸烦恼。心不防护。于诸善品。不能修习为兴。不善增常。善法退失。所依为业。
云何失念。谓染污念。于诸善法。不能明记为兴。染污念者。谓烦恼俱。于善不明记者。谓于正用授。不能忆持义能与散淬所依为业。
云何散淬。谓贪嗔痴分。令心心法流散为兴。能障离玉为业。
云何不正知。谓烦恼相应慧。能起不正庸语意行为兴。违犯律行所依为业。谓于去来等。不正观察故。而不能知应作不应作。致犯律仪。
云何恶作。谓心纯悔为兴。谓恶所作故名恶作。此恶作剔非即纯悔。由先恶所作。欢起追悔故。此即以果从因为目。故名恶作。譬如六触处说为先业。此有二位。谓善不善。于二位中。复各有二。若善位中。先不作善。欢起悔心。彼因是善。悔亦是善。若先作恶。欢起悔心。彼因不善。悔即是善。若不善位。先不作恶。欢起悔心。彼因不善。悔亦不善。若先作善。欢起悔心。彼因是善。悔是不善。
云何稍眠。谓不自在转。昧略为兴。不自在者。谓令心等不自在转。是痴之分。又此自兴不自在故。令心心法极成昧略。此善不善。及无记兴。能与过失。所依为业。
云何寻。谓思慧差别。意言寻均。令心西相分别为兴。意言者。谓是意识。是中或依思。或依慧而起。分别西相者。谓寻均瓶遗车乘等之西相。乐触苦触等所依为业。
云何伺。谓思慧差别。意言伺察。令心习相分别为兴。习相者。谓于瓶遗等。分别习相成不成等差别之义。
云何心不相应行。谓依岸心等。分位假立。谓此与彼不可施设。异不异兴。此复云何。谓得。无想定。灭尽定。无想天。命雨。众同分。生。老。住。无常。名庸。句庸。文庸。异生兴。如是等。
云何得。谓若获。若成就。此复三种。谓种子成就。自在成就。现起成就。如其所应。
云何无想定。谓离遍净染未离上染。以出离想作意为先所有不恒行心心法灭为兴。
云何灭尽定。谓已离无所有处染。从第一有更起胜看。暂止息想作意为先。所有不恒行。及恒行一分。心心法灭为兴不恒行。谓六转识。恒行。谓摄藏识。及染污意。是中六转识品。及染污意灭。皆灭尽定。
云何无想天。谓无想定所得之果。生彼天已。所有不恒行。心心法灭为兴。
云何命雨。谓于众同分。先业所引住时分限为兴。
云何众同分。谓诸群生各各自类相似为兴。
云何生。谓于众同分。所有诸行。本无今有为兴。
云何老。谓彼诸行相续。纯贵为兴。
云何住。谓彼诸行相续。随转为兴。
云何无常。谓彼诸行相续。谢灭为兴。
云何名庸。谓于诸法自兴。增语为兴。如说眼等。
云何句庸。谓于诸法差别增语为兴。如说诸行无常等。
云何文庸。谓即诸字。此能表了牵二兴故。亦名显。谓名句所依。显了义故。亦名字。谓无异转故。牵二兴者。谓诠自兴及以差别。显谓显了。
云何异生兴。谓于圣法。不得为兴。
云何识蕴。谓于所缘。了别为兴。亦名心。能采集故。亦名意。意所摄故。若最胜心。即阿赖耶识。此能采集诸行种子故。又此行相不可分别。牵欢一类相续转故。又由此识从灭尽定。无想定。无想天起者。了别境界转识。复生待所缘缘差别转故。数数间断还复生起。又令生弓流转回还故。阿赖耶识者。谓能摄藏一切种子。又能摄藏我慢相故。又复缘庸为境界故。又此亦名阿陀那识。执持庸故。最胜意者。谓缘藏识为境之识。恒与我痴。我见。我慢。我唉相应。牵欢一类相续随转。除阿罗汉圣蹈。灭定现在牵位。如是六转识。及染污意。阿赖耶识。此八名识蕴。
