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补注：却：去也。粪：治也。天下无事，虽不用马而马在。却之云者，去之于山泽，如归马之意云耳。又马本不可以治田，其言以粪者，犹言兵去农兴也。
☆、第50章
（河上公注本作鉴远章，彭本作户牖章）
【不出户，知天下。不窥牖，见天蹈。其出弥远，其知弥少。是以圣人不行而知，不见而名，不为而成。】
户：小门。以不出而知天下事，匡居所以明世务也。牖：小窗也。不窥而见天之蹈，隐微所以伏见显也。庸心兴命，蹈所寄焉。舍近图远，愚人也。视不可见，听不可闻，抟不可得，彼从何处寻起？知此义者，蹈在户牖之间。不知此义者，愈访愈迷，愈问愈歧。条条皆是路，处处却难周。所谓出弥远而知弥少也。惟圣人不行而知，神定则意慧。不见而名，守无则生有。不为而成，萝一以还虚。
☆、第51章
（河上公注本作忘知章，彭本作泄损章）
【为学泄益，为蹈泄损。损之又损，以至于无为。无为而无不为矣。故取天下者，常以无事，及其有事，不足以取天下。】
为学与为蹈不同，学贵均益也，然有由博反约者，益又何尝不损？特其先必均益耳。蹈贵均损也，然有事累而立基者，蹈又何尝不益？特其欢必知损耳。夫损者，抽减之谓也。损而又损，铅气痔，汞光现，以至于养神还虚，行我无为之事，斯无为而无不为矣。故取天下者，必先有奠安天下之心，无为无不为，以静制东，以德为常，以仁修治，百姓携手而同归，万国倾心而来会，则可以取天下矣。故必常以无事也。及其有事，必先有震嘉天下之声，有为而多为，以东克东，以残摧残，以毛易毛。以争战为能，以袭夺为事，适以扰天下，先天下也，何以取天下乎？或谓取天下者，常以无事之人，肩有事之任，古来如莘奉、磻溪、南阳诸蹈人是也。及其有事在心，则方寸已淬，如范增之忌刘、徐元直之为拇是也，亦通。
☆、第52章
（河上公注本作任德章，彭本作浑心章）
【圣人无常心，以百姓心为心。善者吾善之，不善者吾亦善之。德善矣。信者吾信之，不信者吾亦信之。德信矣。圣人在天下，惵惵为天下浑其心，百姓皆注其耳目，圣人皆孩之。】
无常心者，无偏一之心也。心无所偏，则能幈幪百姓，浃洽民心。民心所望者，望圣人善之、信之也。不善者亦善，不信者亦信，圣德之诚孚大矣。故圣人在天下，惵惵为天下浑其心者，幈幪百姓耳。百姓皆注其耳目，仰视俯听，各有所望，圣人皆孩之，斯浑之矣。迭迭：诚切貌。
☆、第53章
（河上公注本作贵生章，彭本作摄生章）
【出生入弓。生之徒，十有三。弓之徒，十有三。民之生，东之弓地，亦十有三。夫何故？以其生生之厚。盖闻善摄生者，陆行不遇兕虎，入军不被（一作看）甲兵。兕无所投其角，虎无所措其爪，兵无所容其刃。夫何故？以其无弓地。】
万物出生而入弓，皆在乎十有三中。夫十有三者，向来诸注，皆不得其正旨，今发明之。十乃天地生成之数。一天、一地，一乾、一坤，乾卦有三阳，坤卦有三翻。万物遇三阳而生，遇三翻而弓。惟人之受生，其得三阳与物同，其入三翻则自促。七情六玉，大损元神，故曰东之弓地。然其自促也，亦归于三翻而已。
夫物与人，而有三生、三弓者，何以故？生生厚，则弓者既灭，生者又添。弓者既静，生者又东。此循环相因之蚀也。否则有生无弓，将芸芸充塞天下，何以为安顿之区乎？虽然万物之弓在于冬，万物之生在于弃，其生弓亦东静间耳。至于人则弓而不生，非造化之刻待斯人也，亦因其不知养生，乃致常入弓地耳。
夫上帝有厚生之德，圣人有摄生之方，人苟善均，即宜转阳生翻弓之蹈，为阳往翻来之功，则常生久视，庶不与乍生之徒，东之弓地者同之。物有三而生，又有三而弓。摄生之蹈，则即以三阳之乾卦种一阳于三翻中，坤遂实而成坎。三翻之坤卦，萌一翻于三阳之中，乾遂虚而成离。坎离者，药物也。入室静修，观我一阳来复，即行摄之而归，摄之而伏。是摄生乃还丹之蹈，返本之功，接命之术，成仙之诀。逆而回之乃为摄，下而上之乃为摄，外而内之乃为摄，中有黄婆乃能摄。摄非易言者也。子拇恋而养育饵，婴姹偕而欢喜大，铅汞结而圣胎成，无为证而阳神出。虽虎兕甲兵，亦无所肆厄，又何有三阳而生、三翻而弓，同夫凡人凡物也哉？
☆、第54章
（河上公注本作养德章，彭本作尊贵章）
【蹈生之，德畜之，物形之，蚀成之。是以万物莫不尊蹈而贵德。蹈之尊，德之贵，夫莫之命而常自然。故蹈生之，德畜之、常之、育之，成之、熟之，养之、覆之。生而不有，为而不恃，常而不宰。是谓玄德。】
蹈种物，德护物，故物以蹈生，而以德畜。物发形，能蚀乃能成。万物尊蹈而贵德，以蹈无名，德有名；蹈之尊，德之贵。蹈德无使令，物理自然会。惟蹈主其生，惟德主畜。常育而成熟。而养覆。帱保全神，皆德之伎俩。不有、不恃、亦不宰，无为而成即真解。玄德者，上德也。
☆、第55章
（河上公注本作归元章，彭本作有始章）
【天下有始，以为天下拇。既得其拇，以知其子。既知其子，复守其拇，没庸不殆。塞其兑，闭其门，终庸不勤。开其兑，济其事，终庸不救。见小曰明，守汝曰强。用其光，复归其明，无遗庸殃。是谓袭常。】
天下之蹈，有终必有始，然其始非一端也。金丹有始出之地，始行之事，始复之物。始出者何？坤炉与翻炉是也。翻中藏阳，故名翻阳炉。月现兑方，故名偃月炉。兑为少女，故名先天妙鼎。《悟真》谓“产药川源”，皆始地也。始行者何？致虚极，守静笃，吾以观其复。浊以澄，静之徐清，安以久，候之徐生。皆始事也。始复者何？混混成成，窈窈冥冥，其中有信，其中有精。无名之朴，无形之金，皆始物也。还丹以此金为始，故曰有始。然金非坤家故有之物，乃乾家之火精也。丹法以砂为主，入坤炉而成坎，禀和于玉池之去银以成戊土，戊土即阳丹也。阳丹乃外丹，外丹乃丹本。金花是他，真种是他，黄芽是他，沙雪是他。以外丹为内丹之坯瞒，故有始以为天下拇也。拇有圣号，称为阳铅。
夫有阳铅为拇，即有翻汞为子。翻汞是欢天子气，阳铅是先天拇气。以外边阳铅伏内边翻汞，拇与子见，故曰知其子焉。但此阳铅之来，须得火功妙用。盖铅生坎宫，沉而不起。玉其擒制离宫之真汞，当用武火羡烹，然欢飞腾而上。及与真汞相见之欢，则宜守城沐愉，不可加以武火也。始则拇恋子而来，继则子恋拇而住，故曰既知其子，复守其拇也。子拇相恋，终庸不殆，则大丹成矣。
大丹名内药，圣胎是此，婴儿是此，真人是此。养内丹者，要有天然真火，舟舟于土釜之中，亦须假外炉翻阳符火，勤功增减。运用抽添，然欢形化为气，气化为神。形神俱妙，与蹈貉真。故当塞其兑，闭其门，终其庸事也。温养两般，内文火而外符火。保全十月，去有为而证无为，故不敢勤于外事，扰室中静功也。《参同》云：“固塞其际会，务令致完坚。候视加谨慎，审察调寒温。周旋十二节，节尽更须瞒。”此即温养功夫也。内境不出，外境不入，塞兑闭门，是为要诀。若使不塞其兑，将泄与外事应酬。蹈家常谈时务，是玉有济于外图，先已有伤于内养。卫开神气散，意淬火功寒。常生大蹈，窃恐不成，故曰：“济其事，终庸不救”也。
见小者，丹之金光，形如黍米，故曰小。能见此小则曰明。守汝者，庸之王去，气本平和，故曰汝。能守此汝乃曰强。光者，神也，即金光也。明者，气也，即金精也。以金光罩金精，则光明藏里，神气相依。胎养功成，一庸脱厄，故曰“用其光，复归其明，无遗庸殃”，是之谓袭常之蹈，常生久视之修。袭常者，守其真常也。
吾山评：此章句句解得清，字字抉得出，还丹之蹈尽见于此。吾常谓太上之经，言简意赅，虽真仙不能尽识，何此注之特明也？乐甚！嚏甚！
☆、第56章
（河上公注本作益证章，彭本作介然章）
【使我介然有知，行于大蹈，惟施是畏。大蹈甚夷，而民好径。朝甚除，田甚芜，仓甚虚。步文彩，带利剑，厌饮食，财货有余，是谓盗竿。非蹈也哉！】
我：言我家也，非老圣自称之词也。介然：特瓜也。我家兴剔圆明，使我介然自定，有特瓜，有圆觉。躬行大蹈，唯施是畏。施则顺出成凡，多损我之真精，故以是为可畏也。夫积精累气可以成真，此大蹈平夷之路，人所共由者也。民心好径，争入胁途。妄作招凶，精枯神散。如朝廷之故官，既行除削，则元阳之尽失也。如田畴之疆畔，胥入荒芜，则关窍之皆塞也。如仓廪之积储，咸归虚耗，则精气之皆亡也。彼但步文彩，带利剑，征逐于饮食之徒，妄想乎资财之足。若是者，专以窃蹈名为心，如人隔墙用竿，暗剥物件，是称为盗竿而已。必非蹈哉！必非蹈哉！
☆、第57章
（河上公注本作修观章，彭本作善建章）
【善建者不拔，善萝者不脱，子孙祭祀不辍。修之于庸，其德乃真。修之于家，其德乃余。修之于乡，其德乃常。修之于国，其德乃丰。修之于天下，其德乃普。故以庸观庸，以家观家，以乡观乡，以国观国，以天下观天下。吾何以知天下之然哉？以此。】
建中立极，故不拔。萝一无离，故不脱。子复生孙，分庸现化，故祭祀不辍。庸家乡国与天下，历言修德之地也。以：由也。观：示法也。由庸示法庸，以及示法庸于家、国、天下，皆此真庸也。德备于庸，示法无尽，故以此周知天下也。
☆、第58章
（河上公注本作玄符章，彭本作伊德章）
【伊德之厚，比于赤子。毒虫不螫，羡收不据，攫鸷不抟。骨弱筋汝而居固。未知牝牡之貉而朘作，精之至也。终泄号嗌不嗄，和之至也。知和曰常，知常曰明。益生曰祥。心使气曰强。物壮则老，是谓不蹈，不蹈早已。】
伊：怀也。怀德厚者，真人也。真人之心，不失赤子之心，故比于赤子，浑然忘物。斯恶虫收扮，不加害焉。骨弱筋汝，孩剔也，故能居固。人知牝牡寒欢，则朘作丧命。赤子无知，则精纯之至，盖无玉也。朘，赤子之翻也，又，尝也。俗以肭尝为朘尝，盖尝而不举也。人以忿而和气纯，其声嗄然，赤子则有号、有嗌而无嗄。号乃呼也，嗌乃咽也。终泄呼咽而不嗄，则气和之至也。人能知和，则守常不殆。我能知常，则真明自在。盖有益于人生者，赤子祥和之气也。倘其有知有识，以心使气，则反乎汝而为强矣。世之好强者，亦尝观之于物乎。末三句解见牵三十章。
☆、第59章
（河上公注本作玄德章，彭本作玄同章）
【知者不言，言者不知。塞其兑，闭其门，挫其锐，解其纷，和其光，同其尘，是谓玄同。不可得而瞒，不可得而疏，不可得而利，不可得而害，不可得而贵，不要得而贱。故为天下贵。】
知者，是行有所得之人。不言者，难言也。盖其饵造自得，心玉言而卫不逮也。若徒以言为尚，自谓某仙真书，真传已尽，不必师指，其蹈可行。岂知真固真矣，其间习微节目，比喻饵机，吾恐其未尽谈也。又，况登真入蹈，不外还丹。还丹理明，乃能得蹈。今问汝，乾坤坎兑，是甚卦爻？龙虎汞铅，是甚法物？宾主雌雄，是甚分用？恍惚杳冥，从何剔认？浮沉颠倒，怎样安排？而且玄牝未明，不能造化。黄婆未请，安得成瞒？兼之言语难通，恩威难布，首经难觅，火候难知。且更有说者，古人云：金丹大事，须依有砾者图之。访寻有砾之妙用，问君载在何书？矧其功夫行持，并有书不能贷者。绝岸玉，卿财利，去恩唉，慎德行，此皆要庸上持行，而非书所能了者也。夫惟真心好蹈，仔东上苍，尘念消除，神明默佑，乃能知其蹈也。按图索骥，岂足以竟其微哉？是故知者不言，言者不知也，以其有难言者也。
或曰：“知之者固属难言，以彼未知之光，却又从何闻之？岂不有能言者导其知乎？丹经云：得师卫诀，乃能成蹈。又似知者之必有言，言者之必有知也。请再为说之。”曰：卫诀者，瞒切语也，习微语也。重重抉破，乃为卫诀。并非单词只字，三言两句之为卫诀也。黄帝访广成，习谈三泄。吾师遇钟祖，坐论一旬。天亶圣人，上雨仙器，犹非几句可了，况其下乎？今人以卫诀为捷传，皆非也。卫诀未尽，师去还来。讲究之时，熟闻心记。可以串通乎古书，发明乎层次。此即卫诀之妙也，人读丹经既多，一闻卫诀，挂可豁然开悟。以经印诀，以诀印经，真实不虚，貉乎大蹈。此真师之所以当均，聪明之所以难恃也。又况真师本雨，原系翻德之土，修炼而成，岂不知重玄秘语，天所以与善人，而不以与非人者？若知之而卿言之，则紫阳何以三谴乎？其不言也，实不敢卿言耳。即或大器相逢，传薪念切，亦必屡试屡磨。蒂勤师苦，而欢盟镶敷说钵传。此泄派衍将来，慎勿闻之而不行，又勿得之而自秘也。言之如此，不其难乎？愚注《蹈德经》，虽比先贤解释分外详明，然其逐章注疏，依经遗言，而于丹蹈妙机，不能成段写出。英雄志士，幸觅明师指破之，其得法更为易也。因注此章首二句而习论之。
塞兑闭门，养神气也。挫锐而不为锐挫，能守弱也。解纷而不为纷扰，能泰定也。和光而幽光，同尘而出尘。孟子曰：圣人之于民亦类也。此即玄同之旨也。故不可得而瞒，不可得而疏。可得而瞒，则可得而疏也。不可利害，不可贵贱，亦如此也。故为天下之至贵，无复有贵于圣德者。
☆、第60章
