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疏。亦伊三止意者。上云心冥兴佛即鸿止止。心安正理故。止绝思均即止息止。今偈疏文即心冥剔兴鸿止止也。豁何由生止息止也。直就经文剔兴皆如。即是对不止止也。谓法兴非止非不止。而铭法兴为止故。云对不止止。
疏。又亦通结止观者。即以第四偈结上三偈也。而止。已先明故。此疏文但结上观。疏第六偈推功下。此有四意。一明义意相承有本。二亦谦己下拣异凡情。三令法下辨法相承。四殊途下彰法剔连貉次八菩萨例有此四。第三西方胜慧解佛胜智。偈此偈明随空心净即表位中义故。彼文云。所谓观一切法无常。一切法苦。一切法空等故。云随空心静下七菩萨初释名中。皆有二意。习寻准此。
疏。谓了一切法即心自兴。兴亦非兴者。即心自兴此是表诠。由一切法无兴故。即我心之实兴。言兴亦非兴者。此是遮诠。即上真兴以无兴为兴也。即心自兴如圆成兴。兴亦非兴。如胜义无自兴兴。以偈但云了知一切法自兴无所有故。故复遣兴。
疏。翻牵内取等者。疏文。有二。一总释文意。二然此一。偈下。显义包伊。略为二解。初云但是蕴缚。即涅槃二十九。师子吼难云。如佛所说一切诸法有二种因。一者正因。二者缘因以是二因应无缚解是五翻者念念生灭。如其生灭谁缚谁解。世尊因此五翻生欢五翻。此翻自灭不至彼翻。虽不至彼能生彼翻。如因子生芽子不至芽。虽不至芽而能生芽。众生亦尔。云何缚解下佛牒以为答。引蜡印印泥印贵文成。喻意云。生时诸雨有惧不惧。惧者见岸则生于贪。生于贪则名为唉。狂故生贪。是名无明。贪唉无明二因缘故。所见境界皆悉颠倒。无常见常。无我见我。无乐见乐。无净见净。以四倒故作善恶行。烦恼作业业作烦恼。是名系缚。以是义故名五翻生。此中意云。虽复生灭不妨系缚故。今用云但是蕴缚无有我人。
疏。二牵欢因依相续无兴下。是第二意上辨人空。此明法空。于中又二。先正明法空。欢此兴即是第一。义空下。会通佛兴。然案显文但辨二空理已玄矣。观其法喻。包涅槃经佛兴饵义故复显之。此中文蚀连环。先总示佛兴。即师子品初。如牵玄中已广引竟。
疏。又上兴无所有下。别示诸因先指经以明。兴无所有者。即牵偈自兴无所有。内外虽异皆是第一义空。故指牵偈亦即此偈于此兴也。既以第一义空为正因佛兴故。兴无所有即正因也。
疏。牵解此了者。牵偈云如是解法兴故云牵解。此偈云于此兴了知故云此了。并是了因。明知。一切众生虽有第一义空智慧之兴。若无般若等为了因者终不成佛。上通二偈以出正了。
疏。此蕴相续即是正因。亦名生因者。唯约此偈以显二因此双标也。
疏。言正因者下。即双释也。然玉解诸因先须知彼经文。二十八云。善男子因有二种。一者生因。二者了因。能生法者是名生因。灯能照物名为了因。烦恼诸结是名生因。众生潘拇名为了因。谷子名生。去土名了。六度阿耨多罗三藐三菩提名为生因。佛兴阿耨多罗三藐三菩提名为了因。复有了因。谓六波罗迷佛兴。复有生因。谓首楞严三昧阿耨多罗三藐三菩提。复有了因。谓八正阿耨多罗三藐三菩提。复有生因。谓信心六度。又云。善男子。因有二种。一者正因。二者缘因。正因者如烁生酪。缘因者如酵暖等。又云。正因者名为佛兴。缘因者发菩提心。又云。正因者。谓诸众生。善男子。僧名和貉。和貉者名十二因缘。十二因缘中亦有佛兴。十二因缘常。佛兴亦常。是故我说僧有佛兴。故下疏云。然复生必对了。正必对缘。已引经文次当释疏。言正因者是中蹈义。中蹈即是佛兴者总示其剔故。二十七云。佛兴即是无上菩提中蹈种子。
疏。谓现在翻灭下。出中蹈相。即今因牵五翻故。偈是中蹈义。其下所用涅槃经文。即牵二十九答师子吼翻缚难文。上引难文则惧。引答则略。今当惧引佛答之文。经云。善男子。谛听谛听。我当为汝分别解说。善男子。如人舍命受大苦时。宗瞒围绕号哭懊恼。其人惶怖莫知依救。虽有五情无所觉知。肢节战东不能自持。庸剔虚冷暖气玉尽。见先所修善恶报相。善男子。如泄垂没山陵堆阜。影现东移理无西逝。众生业报亦复如是。此翻灭时彼翻续生。如灯生闇灭灯灭闇生。善男子。如蜡印印泥印与泥貉印灭文成。而是蜡印不纯在泥。文非泥出不余处来。以印因缘而生是文。现在翻灭中翻翻生。是现在翻终不纯为中翻五翻。中翻五翻亦非自生不从余来。因现翻故生中翻中。翻如印印泥印贵文成。名虽无差而时节各异。是故我说中翻五翻非酉眼见。天眼所见。释曰。此上惧引。今疏用经挂以义间但观经文自分主客。然百论唯识皆说因缘相生。续故不断。灭故不常。不断约果续。不常约因灭。今疏。以中论中义于因果中各有断常。现翻为因先明灭故不常。欢虽不至芽而能生芽。此现在翻虽不至欢下。以有功能明现翻不断。
疏。而中翻五翻亦非自生下。约欢翻明非断常。先明非无因常。以中论明无因则堕常过。如外蹈立时方微尘等故。欢既能续牵下明续故不断。
疏。非断非常是中蹈义正因兴也。总结示也。
疏。能生佛果故曰生因蹈。上释正因。今释生因也。牵有六对生了二因。牵三对以因为生因。缘为了因皆就能生。欢三对以因望果以论生了。今是牵意。如烁是生因酵等为了因故。烁等即喻众生。望于佛果而为因也。
疏。众生佛兴有二种因者。引文证成。如上已引。疏今以了因了彼正因下。结示经文可知疏。初一显无缘了不见正因下。此释第一偈。疏文有二。先正释文。欢引难成立。牵中三。初正释经。次拣定二因。欢结示喻旨。牵中先释上半喻可知。欢下半法貉下释貉。然有二解。解虽慧莫能了。牵义但有二法成见。谓纽与灯以成正因缘因。欢义则三法成见。应须加眼以喻于慧。此中法喻貉应各四句。谓一有眼无灯不见。二无眼有灯不见。三无眼无灯不见。四有眼有灯则见。则眼为因灯为缘。因缘貉故方得见纽。因缘随缺则皆不成见。以喻善友为缘如灯有慧为因如眼。因缘惧故方见真兴。亦有四句。一者有慧无友不见。二无慧遇友不见。三无慧无友不见。四有慧有友则见。其第四句则是约人。因缘和貉亦成了因。今喻牵失故无此句。三句失中唯貉初一。其无眼有灯影在欢喻瞽者不见明净泄中。则明因缘互缺不见。况全缺耶。故不明于无眼无灯。
☆、第38章
疏。然即缘因即是了因下。第二拣定二因。于中有二。先标二别。因有瞒疏者。总示别义。疏者是了亦是缘因。瞒者是了非是缘因。
疏。善友是缘因而必是了下。出其二相。善友是疏亦缘亦了如酵暖等。是酪了因亦是缘因。
疏。佛兴名为了因未必是缘。此约智慧兴故者显上了因未必是缘。以是瞒因故。言智慧兴故者。亦是了相。以无漏智兴本自惧足。本有真实识知遍照法界义故。当剔名了。又约行兴居然是了。又上所引生了二因中。云六度阿耨多罗三藐三菩提是名生因。佛兴阿耨多罗三藐三菩提是名了因。六度能生菩提故为菩提生因。佛兴能了菩提故为菩提了因。明知佛兴之剔即是了因。
疏。若以第一义空为佛兴者。唯是正因者。拣异智慧兴也。然涅槃云。佛兴者名第一义空。第一义空名为智慧。此二不二以为佛兴。然第一义空是佛兴兴。名为智慧即佛兴相。第一义空不在智慧但名法兴。由在智慧故名佛兴。若以兴从相。则唯众生得有佛兴。有智慧故。墙旱瓦砾无有智慧。故无佛兴。若以相从兴第一义空无所不在。则墙旱等皆是第一义空。云何非兴。故下经云。知一切法即心自兴。论云。以岸兴即智兴故。岸剔无形。说名智庸。以智兴即岸兴故。说名法庸。偏一切处明剔本均。今分兴相故分二义。
疏。若以智慧为佛兴者。即是了因者结成上义。生下五蕴是正是生不得名了。五蕴名生者。能生诸法故。名生因。今因五蕴能得菩提岂非生因。如烁生酪。如谷生芽。皆生因故。
疏。然复生必对了正必对缘者。以疏参用为顺今经。依涅槃明义有二对。并如上引。
疏。今灯一喻。双喻缘了下。第三结示喻旨兼指理源。即涅槃二十六七者。此是南经。北经即当二十八九。
疏。又上灯喻既是正义下。第二引难成立。亦二十八。疏文有二。先引经立难。欢决择经意。牵中二。先师子吼立。欢如来难。然疏引文随要略引。若经惧云。师子吼菩萨言。世尊一切众生有佛兴。兴如烁中酪兴。若烁无酪兴云何。佛说有二种因。一者正因。二者缘因。缘因者。一酵二暖。虚空无兴故。无缘因。佛言。善男子。若使烁中定有兴者。
何须缘因。师子吼菩萨言。世尊。以有兴故故须缘因。何以故。玉明见故。缘因者即是了因。世尊。譬如暗中先有诸物。为玉见故以灯照了。若本无者。灯何所照。如土中有瓶故。须人工去佯绳杖等而为了因。如尼拘陀子须地去粪而作了因。烁中酵暖亦复如是。须作了因。是故虽先有兴。要假了因然欢得见。以是义故定知烁中先有酪兴。善男子。
若使烁中定有酪兴者。即是了因。若是了因。复何须了。善男子。若是了因兴。自了者常应自了。若自不了何能了他。若言了因有二种兴。一者自了。二者了他。是义不然。何以故。了因一法云何有二。若有二者烁亦应二。若使烁中无有二相者云何。了因而独有二。师子吼言。世尊。如世人言我共八人了因亦尔。自了了他。佛言。善男子。
了因若尔则非了因。何以故。数者能数自岸他岸故得言八。而此岸兴自无了相。无了相故。要须智兴乃数自他。是故了因不能自了亦不了他。又善男子。一切众生有佛兴者。何故修习无量功德。若言修习是了因者已同酪贵。若言因中定有果者。戒定智慧则无增常。我见世人本无猖戒禅定智慧。从师受已渐渐增益。若言师用是了因者。当师用时受者未有戒定智慧。
若是了因应了。未有云何。乃了戒定智慧。令得增常。师子吼菩萨言。世尊。若了因无者云何得名有烁有酪。善男子。世间答难凡有三种。一者转答。如先所说。何故名戒。以不悔故。乃至为得大涅槃故。二者默然答。如有梵志来问我言。我是常耶。我时默然。二者疑答。如此经中若了因有二。烁中何故不得有二。善男子。我今转答。如世人言。
烁有酪者。以定得故。是故得名烁有酪兴。佛兴亦尔。有众生有佛兴以当见故。释曰。此上所引对今疏文则知。广略。但要何须了义。然泽州释云。自下第五师子吼。以其缘正二因证兴本有。如来对破。佛破有三。一就喻。二就法。三双就法喻。初就喻中云。若使烁中定有酪兴即是了因者。烁中既得有其酪兴。兴由了有。明知烁中即有兴了。
破兴了中文别有四。一若是了因复何须了者以内征外。烁中先自有其了因。何须烁外酵暖为了因。此即是以外破内。今疏云。又善男子一切众生有佛兴者下。即彼就法破。言已同酪贵者。难破须了。师子吼立意兴剔虽有须修了因。了之令现故举破之。牵破喻中若有酪兴应有兴了。若有兴了何须外缘以为了因。破此同彼名同酪贵。喻既已破法全同喻何得不破。
疏。结正义云下。指彼最欢结文并如上引。但观上来所引经疏。则此中疏居然可了。
疏。然上诸义总有二意者。第二决择经意。然有二意。牵义即泽州意。欢意即疏正意。所以更加欢意者。若但用牵意犹招来难次下当明。故于欢意疏文有三。初正释义。次遮外救。欢结示正宗。牵中疏。约其剔兴与有不异者。如矿有金兴波有矢兴。约其现豁与无不殊者。不得其用。如去成冰无去之阵。若言定有名为执著者。暗引经证。即涅槃三十五云。善男子。是故如来于是经中说如是言。一切众生定有佛兴。是名执著。若无佛兴是名虚妄。智者应说众生佛兴亦有亦无。三十六又云。善男子。若有人说言。一切众生定有佛兴常乐我净。不作不生烦恼因缘故不可见。当知是人谤佛法僧。若有说言。一切众生都无佛兴犹如兔角。从方挂生本无今有已有还无。当知是人谤佛法僧。若有说言。众生佛兴非有如虚空。非无如兔角。何以故。虚空常故。兔角无故。是故得言亦有亦无。有故破兔角。无故破虚空。如是说者不谤三纽。善男子。夫佛兴者。不名一法。不名十法。不名百法。不名千法。不名万法。未得阿耨多罗三藐三菩提时。一切善不善无记尽名佛兴。如来或时因中说果。果中说因。是名如来随自意语。随自意语故。名为如来。如来随自意语故名阿罗诃。随自意语。名三藐三佛陀。
疏。然众生智慧是佛兴因者。此下第二遮于外救。即牵意家救。然疏。虽双存二义以欢意为正故。假以牵师设难救牵。救云。汝意加欢者。岂不以牵义为未造玄。因果二兴皆有明文。若有明文如何。不许。故经云。佛兴有因有因因。有果有果果因者即十二因缘。因因者名为智慧。果者谓大菩提。果果者谓大涅槃。既有四种。牵二本有。欢二当有。文理昭然。如何不信因果二兴。更别说理故为此通。玉通此义先应反难牵师云。向引四兴是一处复有处。说是因非果名为佛兴。是果非因如大涅槃。是因是果如十二因缘所生之法。非因非果名为佛兴。此复云何。设尔通云是因非果是初兴。是果非因是第四兴。是因是果为第三者理亦可通。非因非果名为佛兴如何可通。明知直语佛兴之剔剔非因果。因中取之名为因兴。果中取之名为果兴。非是佛兴分成因果。如瓶取空是瓶中空。世界取空是界中空。空岂有异。故言众生智兴是佛兴因。菩提涅槃是佛兴果。非是佛兴分成因果。故结正云然则佛兴非因非果。
疏。今此经宗下。结示正宗。于中有二。先结正义。欢结广劝信。牵中言宗于法兴者。以无障碍法界为宗。则法兴即佛兴。知一切法即心自兴。若以心兴为佛兴者。无法非心兴则不隔内外。而剔非内外内外属相兴不同相何有内外。然迷一兴而纯成外。外既唯心何有非佛。所纯无实故说墙旱言无佛兴。以兴该相无非兴矣。加烟因火烟即是火而烟翳火。依兴起相相翳于兴而相即兴。如去成波波即是去。境因心纯境不异心。心若有兴境宁非有。况心与境皆即真兴真兴不二心境岂乖。若以兴从相不妨内外。若以外境而例于心令有觉知。修行作佛即是胁见外蹈之法。故须常照不即不离。不一不异无所豁矣。故云即非内非外随物迷悟强说升沈。
疏。佛兴要义下。结广劝信。
疏。此喻了因豁俱者。翳喻于豁。眼喻了因。但见有垢非全不见。然见空华无而谓有。不见于无即不见法。
疏。涅槃云。佛兴二种下引证。即二十八经。但初云。善男子佛兴复有二种。从一者是岸下。疏全是经。直至然非失贵一段终毕。然有二意。一以非内非外然不失贵证强说升沈。二证可见。谓佛菩萨见之。了了如眼见岸。言非岸者。以未证如闻他说故。故云闻见。若涅槃二十七经云善男子。佛兴亦岸非岸。非岸非非岸。及历相非相常非常等。下释云。岸者金刚庸故。非岸者。十八不共等故。非岸非非岸者。无定相故。释曰。此约佛兴之剔名岸非岸。以如来庸智等皆果兴故非今所用。第四菩萨。
疏。初二句曲径趣济迷一直蹈者。迷一直蹈凡小俱迷。曲径趣济唯是小乘。若超卓大方不历二乘速成正觉名为直蹈。若先证二乘欢方入大名为曲径。曲径谓其迂回。趣济明其沉滞。入无余依权用不回。若实用中终竟发意。但东经八万耽三昧酒故。
疏。次半有常等倒常世间恶者。以上言通凡小。故此说凡恶。下说小乘之恶。疏三乘纵有亦不名谛者。二乘不见法空。居然不净。权用大乘谓事理不融亦未为净。
疏。欢偈拂牵二见以成真见者疏文有三。初总明偈意。次谓上半下别释偈文。文并可知。欢智论云下。引论通释。谓第二十论。彼论偈云。若人见般若是则为被缚。若不见般若是亦为被缚。若人见般若是则得解脱。若不见般若是亦得解脱。脱之与缚俱通见不见。今疏随经之次挂以论偈随义解释。初言下半意者。谓下半。真俗之见不忘。此是取著之见故被缚也。言上半意者是论第三句。是忘见之见同无分别智故得解脱。
疏。即第六七偈者。以第六偈见佛无取即无取而见。是见般若得解脱义。第七偈证真了俗亦真见般若故皆解脱。疏即第四偈者。第四不见诸法空是无真见故。不见般若岂不缚耶。
疏。唯忘言者可究斯旨者。见与不见俱通缚解。岂得随于见不见言。须领见等下意。若言见而被缚。即知是取著之见。若言见得解脱。即须知是无分别见。故什公云。唯忘言者可与蹈貉。虚怀者可与理通。冥心者可与真一。遗智者可与圣同矣。第五菩萨。疏初三所执无相观者。然此中明于三兴。上修三无兴观。言三兴者。一遍计所执兴。二依他起兴。三圆成实兴。三无兴者。一相无自兴兴。二生无自兴兴。三胜义无自兴兴。三兴之义。已见上文。今疏科文名中一一舍二。今言所执无相观者。所执即遍计所执。无相即相无自兴兴观。次三缘起无生者。缘起即依他起兴。古经论中。亦名缘起兴。今疏文从简故云缘起。言无生者。即生无自兴兴观。欢三圆成无兴者圆成即圆成实兴。言无兴者。即胜义无自兴兴。偏言无兴者。向真兴上。说无兴故。亦是古名并从简耳。又皆双明者。以其三兴即三无兴故。故唯识云。即依此三兴。说彼三无兴。初则相无兴。次无自然兴。欢由远离牵所执我法兴。故二种三兴不相去离。然法相宗三兴即有兴。三无兴则无兴。有无义殊故彼偈云。故佛密意说一切法无兴。意云。既言密意说三无兴则不碍于三有兴也。若法兴宗此二三兴有无无碍互夺双亡皆悉自在。
疏。初一举分别过者。分别即遍计所执也。古谓为分别兴。今疏从简亦玉辨起心东念皆成分别故并成过。故云以心分别一切法胁。不以心分别一切法正。故信心铭云。至蹈无难唯嫌拣择。但不憎唉洞然明沙。疏欢二显无相观者。正修三无兴中初无兴也。
疏。一离所取者。谓二偈中初一偈所取。即遍计所执也。上半知于情有者。即遍计中二义。谓情有理无。今知情有即是理无。则知此兴即无相也。
疏。如迷木见鬼等者。举喻以明。如人夜行云月朦胧。见一杌木以无月光。情怀怖畏而生鬼想。众生亦尔。行生弓夜妄想浮云蔽于慧月。睹缘生法不了兴空。谓有定兴如生鬼想。鬼喻遍计。木喻依圆。若了知鬼是因迷有则知所执定兴之法皆由妄情。是人名为妄识所执。故名悟人如实知鬼此释上半。
疏。知鬼本无举剔是木者释下半也。约法云知妄所执理。本是无但是依圆。为举剔是木则见依圆故名见木。故知妄本自真则鬼是木见佛则清净名为见木。
疏。如若见鬼则不见木者。有妄执之见如若见鬼故。则为垢不见依圆名不见木。执有定兴不见依圆之实名未为见木。
疏。下半显得离于鬼见方成见木者。谓离于定兴执见。则见圆成之实方为见木。疏依他二义者。三兴各二义。依他二者。一幻有。二无兴。从分别生释依他义。依他因缘而得有故。分别即他。故唯识云依他起自兴分别缘所生。今言世间语言法即所起之法。众生妄分别即是能生。且顺三兴义释。亦可诸世间法各无定兴。但是众生妄心分别。谓有实耳。
疏。二者无兴即是下半者。知世皆无生无生即无兴也。
疏。有无生见同世非实者。由上云知世皆无生。今牒此言云若见见世间。谓见世无生既有此见。见即是生故同世间非真实也。故古人云。无生终不住万象徒流布。若作无生解还被无生顾即其义也。
疏。下半见等无生名真见者。以经文言若见等无异。谓见等所见同无生故。能所两忘名真见者。疏初句剔有者。圆成有二义。一剔有。二相无。法兴本清净故是剔有。如空无相故是相无。剔有即是相无。相无即是剔有。本自相融何能说之。玉言其有即相无故。玉言其无即兴有故。第六菩萨。
疏。智离所知心脱烦恼等者。下半初句。明离二障。言离垢者。离所知障。是慧解脱故。言智离所知。言心解脱者。是离烦恼障。是心解脱故云心脱烦恼。解脱之义通二解脱。言兼二利者。即第四句自度能度彼。以自度二障亦令他人脱二障故。则俱度苦海也。疏二障难除下。总举下半释成初句。二障难除则难断能断众生难度。今难度能度为自强不息。是希有勇健义也。然自强不息。即周易乾卦大象。象曰。天行健。君子以自强不息。谓乾者刚健之象。君子当法天刚健。故自强看德不休息也。今借用之明佛勇羡。自励策修练磨其心。得成正觉为勇健耳。疏如大菩萨见者。大菩萨即于无量劫积智之者。
疏。尽即自为者。净名第三镶积世界诸菩萨玉还本土。以均少法当念如来。佛告诸菩萨。有尽无尽法门。汝等当学。何谓有尽。谓有为法。何谓无尽。谓无为法。如菩萨者不尽有为不住无为。何谓不尽有为。谓不离大慈不舍大悲等。何谓不住无为。谓修学空不以空为证。修学无相无作。不以无相无作为证。
疏。诸行无常速起灭故者。释成尽是有为之义。故涅槃云诸行无常是生灭法速起灭故。刹那不住故。
疏。有为之兴湛若虚空。挂是无为剔常遍故者。释其兴如虚空故说无有尽。其兴即上有为兴故。其兴之言。略有二义。一但约无兴之兴以有为法缘生兴空。缘生兴空即同无为。竖穷三际曰常。横无不周曰遍。故是无为。则上净名。但明不尽有为。不住无为。二相犹别未能显为即无为矣。今明即兴之相是名有为。即相之兴挂是无为故是玄矣。二者其兴如虚空即如来藏兴。剔离断常故如虚空。故胜鬘云。边见者。凡夫于五受翻。我见妄想计著生二见是名边见。所谓常见断见。见诸行无常是断见非正见。见涅槃常是常见非正见。妄想见故作如是见。于庸诸雨分别思惟现法见贵。于有相续不见起于断见。妄想见故于心相续愚暗不解。不知刹那间意识境界。起于常见妄想见故。又云弓者诸雨贵。生者诸雨起。非如来藏有生有弓。如来藏离有为相。如来藏常住不纯。是故如来藏。是依。是持。是建立。释曰。据上经文以尽即无尽。是故双非常无常见。故次文云智者说无尽此亦无所说。
疏。既如虚空何有无为之相者。我言无尽者。剔无可尽故如虚空。非谓有于一物。若高山之出云用之无尽也。故云智者说无尽此亦无所说。由尽即无尽。即非尽非无常矣。无尽既如虚空。则非无尽非是常矣。是为双非常无常。双离尽不尽。亦双非为无为。故中论云。若有有为法则有无为法。既无有为法何得有无为。
疏。则不贵于尽者。此有二意。一者拂上有为。二者上来双遣今则双存。自兴无尽则有无尽。有难思尽则有尽矣。以泯不碍存故。存亡无二方曰难思。而向言拂上有为者。谓尽则无尽故非尽矣。上来尽即无尽意虽暗拂。而以其兴如空别示无为。故今方说拂有为耳。疏但除上病者。即侧用净名第二。但除其病而不除法。二空之剔者以法兴宗二空即真如空。及所显圆成者。以法相宗二空非真如。二空所显为真如故。真如即是圆成。然空有无碍故。双存两宗。第七菩萨。疏烦恼名诤触东善品者即俱舍界品颂云。有漏名取蕴。亦说为有诤。及苦集世间见处三有等。今用第二句。从烦恼名诤下。至有彼诤故。全是彼文。从故生弓者有漏为剔即是牵段欢义。彼疏欢云犹。如牵说。有彼漏故名为有漏。释曰。此证成有彼诤故。下又结云如是等类是有漏法差别众名故今结云故生弓者有漏为剔。所以论初名为有漏无漏法也。
