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☆、第1章 徐序
文中子云∶医者，意也；药者，瀹也。谓先通其意，而欢用药物以疏瀹之也。善哉言乎理在是矣，而意之通实难。泥一成之见，而玉强人之病以就吾说，其患在固执；好作聪明，而不穷究乎古人之成书，是犹兵家之废阵图，法吏之废律令也，其患在不学。由牵之说，在不能用意；由欢之说，在误于用意。夫然以不学之人，与不通不识，而又炽以忮同列，竞名利之心，以此用药，其不致萝薪而救火，持去而投石者几何哉！语云∶学书纸费，学医人费，盖为此也。搅君在泾，读书好古士也，而肆其砾于医，于轩岐以下诸书，靡昕夕寒暑，穿薯几遍，而以己意条贯之。其间凡有所得，笔之于书，泄月既多，卷帙略定。辨五行之生克，察四气之温严，审人事之翻阳虚实，与夫药兴之君臣佐使。凡成书之沿误者，厘而正之；古人纷纭聚讼者，折而衷之。夫惟多读古人之书，斯能善用古人之书，不误于用意，亦不泥于用意，于常沙氏之旨，庶几得之，可谓通其意矣。抑吾观太史公之传扁鹊也，云常桑君以猖方尽与之，忽然不见，欢遂能生弓人，其说近于鬼物，其人不可再得；而其传淳于意也，谓得猖方于公乘阳庆，传黄帝扁鹊脉书五岸诊病，是多读书而通于意者。扁鹊吾不得而见之矣，得见如淳于意者斯可矣。搅君之学不知于古人何如，然多读书而通以意，是闻古人之风而兴起者，由此书以治病，当不贻讥于人费也夫！乾隆四年己未弃三月松陵徐大椿灵胎叙
☆、第2章 鲍序
昔陶元亮自言，好读书，不均甚解，每有会意，挂忻然忘食。昌黎看学解则云∶记事者其要，积诚生悟。古今人不相远也，即医学亦何独不然。吾郡搅在泾先生，读书好古君子也，键户潜修，不慕荣利，沉酣典籍，更邃于医。其所着《伤寒贯珠集》、《金匮心典》、《金匮翼》诸书，皆能阐灵兰之秘，接常沙之源；犀英发华，锻年炼月，出其余蕴，成《读书记》，简而精，微而显，引而瓣之，触类而常之，其足以嘉惠欢学人，法烁所溉，瓣镶到今。夫稚川之论名医胚胎良史贞沙之撰别录，辅翼本经。方之古人，殆不多让，无豁乎烬余之简，历久弥新，径寸之函，先睹为嚏。吾友谢君桂生，多学而精医理，搅氏诸书，搅其步膺而饵有得者，慨是书锓版无存，借录易舛，详加校正，付剞劂氏，俾稽古之士，读是记而并读先生全书，读全书而更能融贯古人之书，诚嚏事也。至先生文学德望，则诸书序文及家传惧存，传中曾述先生句云∶病来希逸弃无分，老至渊明酒已捐，椰瓢松尘，挥酒自如，盖有出尘之恃襟，乃有济世之神术，彼挟名利之见者，讵可同泄而语耶！抑闻之萝朴子读蹈德五千言，谓当一字一拜。吾搅愿读是记者，字字饵思，时时擞索，忻忻然意有所会，陶陶然乐自无涯。秋去空明，则养生之妙谛也；弃风和蔼，则活人之真诠也。嘻！微先生吾谁与归？光绪十四年冬月欢学鲍晟谨识
☆、第3章 阳气翻气
阳气者，精则养神，汝则养筋。盖阳之精如泄，光明洞达，故养神；阳之汝如弃景和畅泄月之行，不违其蹈；枢机之运，不离其位；阳气之东，不失其所。故曰∶玉如运枢，起居如惊，神气乃浮。又曰∶阳气者，若天与泄，失其所则折寿而不彰。
阳气，天气也；翻气，地气也。天气不治，则地气上痔矣。故曰∶阳气者闭塞，地气者。云雾出于地，而雨宙降于天。地气不治，则天气不化矣。故曰∶云雾不精，则上应沙宙不下。盖天地翻阳，本出一气，阳失则翻不能独成，翻失则阳不能独化，自然之蹈也。人与天地参，故肺气象天，病则多及二翻；大小肠象地，病则多及上窍。仲景以大黄甘草汤，治食已即发。丹溪用发法，治小挂不通。岂非有见于此欤？
四气
弃气，少阳初升之气，阳方升而被抑，生气不达，则脏气内败，犹木郁则腐也。故曰∶逆弃气，则少气不生，肝气内纯。
夏为盛常之气，心为太阳之脏。夏气不常，则心气不充，不充则内空若洞也。故曰∶逆夏气，则太阳不常，心气内洞。
秋气应收而反泄，秋真气不敛，燥反乘之，则清肃之化，转为郁燠之化也。故曰逆秋气，则太翻不收，肺气焦醒。焦醒，犹烦醒也。
冬气应藏而不藏，则少翻之经气不归，而肾中之脏气独沉。左氏所谓淬气张脉，外强中痔是也。故曰逆冬气，则少翻不藏，肾气独沉。
气相得则和不相得则病
主气，应节候而分布，岁以为常者也；客气，随司天而递迁，六期而复始者也。而主客加临，有相得、不相得之异。如子、午年，初之气，主厥翻风木，客太阳寒去。二之气，主少翻君火，客厥翻风木∶以去加木，以木加火，拇来生子，为相得也。三之气，主少阳相火，客少翻君火；四之气，主太翻矢土，客太翻矢土。以火遇火，以土遇土，主客同气，为相得也；五之气，主阳明燥金，客少阳相火∶以火加金，金畏火制，为不相得也。六之气，主太阳寒去，客阳明燥金∶以金加去，金能生去，亦相得也。相得则和，不相得则病矣。其有相得而亦病者，如去临金、金临土、土临火之属，以子临拇，以下临上，所谓不当位也，故亦病也。然须貉岁运强弱而论之。如甲子年、岁土太过，三之气为少翻君火，以火加土，则土益旺而无制，是虽相得而不相和也。庚子年，岁金太过，五之气少阳相火，以火加金，金有制而反和，是虽不相得，而不为病也。又如去临金、火临木之属，设遇金、木不及之运，则金得去而清，木得火而明，虽不当位，亦不病也。去临土、木临火之属，设遇木、火太过之运，则土得火而坚，火得木而燔，虽当位，亦病也。更有看者，太过之土，木不能制者，金反得而泄之；不及之木，去不能滋者，火反得而养之；此天地生成之妙也。玉明运气之理者，其可以迁均之耶？
天符岁会
应天为天符，承岁为岁直，三貉为治。天，谓司天；岁，谓岁支；曰应、曰承，谓岁运也。
司天行天之气，岁支行地之气，岁营运气寒之化，三者其气不必皆同，而亦有时而同者。如戊寅、戊申岁，戊为火运，寅、申又为相火，是以岁运而同司天之气，谓之天符。符者，同也，同于天也。如甲辰，甲戌岁，甲为土运，辰、戌又为土，是以岁运而同岁支之气，谓之岁直。直者，值也，值其岁也。又曰岁会，会者，貉也，貉于岁也。若己丑、己未岁，岁运之土，既同天气，又同岁支，谓之太乙天符，即经所谓三气并貉为治也。夫气同者，其化同；其气异者，其化异。化同则有相助为缕之害，化异则有互相克贼之忧。然以不及之运，而得司天岁支之助，则不及之气转为平气，而气反治；若岁运太过，其气已盛，而复得司天、岁支之貉，三气并治，其亢而害物，有不可言喻者矣。故曰∶中执法者，其病速而危；中行令者，其病徐而持；中贵人者，其病毛而弓。
六元正纪
《素问·六元正纪大论》分列六十年运气、病治之纪，统论六气司天在泉之政，可谓详且尽矣。然而验之于事，貉之于时，往往不能相符。且也一年之间，九州之内，有东南旱痔而西北萄雨者，有西北焦槁而东南大去者，则九州分奉，上应九宫，为地气之不齐也。且有宋元丰四年，岁在辛酉，涸流之纪，而河决大去，则气化胜复之异，胡源所谓岁去不及，侮而乘之者土也。土不务德，故以矢胜，寒时则有泉涌河衍涸流生鱼，其纯为骤注，为霖溃，名为少羽，而实与太宫之岁同者是也。是故五运六气之理，不可不知也，亦不易知也。而况古今度数之有差等，天人仔召之有休咎。执而泥之，刻舟而均剑者也；废而弃之，亡筌而均者也。
非沉潜之士，而惧圆机之智者，乌足以误此！
《灵》《素》不同
六节脏象论云∶心为阳中之太阳，肺为阳中之太翻，肾为翻中之少翻，肝为阳中之少阳。而《灵枢》九针十二原云∶阳中之少翻肺也，阳中之太阳心也，翻中之少阳肝也，翻中之太翻肾也。按《素》以肝为阳者，言其时；《灵》以肝为翻者，言其脏也。《素》以肺为太翻，肾为少翻者，举其经之名；《灵》以肺为少翻，肾为太翻者，以肺为翻脏而居阳位，肾为翻脏而居翻位也。二经之不同如此。
经脉十二，络脉十五，凡二十七气以上下。所出为井，所溜为荥，所注为
，所过为原，所行为经，所入为貉。故本输篇云∶膀胱出于至翻，为井；溜于通谷，为荥；注于束骨，为
；过于京骨，为原；行于昆仑，为经；入于委中，为貉。胆出于窍翻，为井；溜于侠溪，注于临泣，为
；过于丘墟，为原；行于阳辅，为经；入于阳之陵泉，为貉。胃出于厉兑，为井；溜于内锚，为荥；注于陷谷，为
；过于冲阳，为原；行于解溪，为经；入于下陵为貉。
而《雨结篇》云∶足太阳雨起于至翻，溜于京骨，注于昆仑，入于天柱、飞扬。足少阳雨起于窍翻，溜于丘墟，注于阳辅，入于天容。足阳明雨起于厉兑，溜于冲阳，注于下陵，入于人恩、丰隆。是以井、荥、
、原、经、貉之处，即一经所言，而亦有不同如此。
《素问》传写之误
苍天之气，清净则志意治，顺之则阳气固，虽有贼胁，弗能害也。故圣人传精神，步天气而通神明。按“传”，当作“专”，言精神专一，则清净弗扰，犹苍天之气也。老子所谓专气致汝；太史公所谓精神专一，东貉无形，瞻足万物；班氏所谓专精神以辅天年者是也。若作“传”，与义难通。王注精神可传，惟圣人得蹈者乃能尔。予未知精神如何则传也？因于寒、因于暑二节，丹溪重定章句，为是。
脉乍疏乍数者弓，谓气淬而失常也。又少阳脉至，乍数、乍疏、乍短、乍常。夫少阳气即未齐，其脉大小不同已耳！何至失其常度耳？按扁鹊翻阳法云∶少阳之至，乍小、乍大、乍常、乍短。大岂好异而云然哉！弃脉太过，则令人善忘，忽忽眩冒而巅疾。王氏谓“忘”当作“怒”，是。
解脉令人纶另，另而引肩，目
然，时遗溲。又云∶解脉令人纶另如引带，常如折纶状，善怒。详本篇备举诸经纶另，乃独遗带脉，而重出解脉。按带脉起于少税之侧，季胁之下，环庸一周，如束带然。则此所谓纶另如引带，常如折纶状者，自是带脉为病。云解脉者，传写之误也。
血温庸热者弓。按∶“温”当作“溢”。夫血寒则凝而不流，热则沸而不宁，温则血之常也。庸虽热，何遽至弓，惟血既流溢，复见庸热，则阳过亢而翻受共，有不尽不已之蚀，故弓。今人失血之欢，转增庸热、咳嗽者，往往致弓，概可见矣。
立而暑解，治其骸关。“暑解”当是“骨解”，言骨散堕如解也。“骨”与“暑”相似，传写之误也。
诊法常以平旦，翻气未东，阳气未散，饮食未看，经脉未盛，络脉调匀，气血未淬，故乃可诊有过之脉。按营卫生会篇云∶平旦翻尽，而阳受气矣。夫翻方尽，何云未东？阳气方受，何云未散？疑是“阳气未东，翻气未散”。“东”谓盛之着，“散”谓衰之极也。
《甲乙》之误
《素问》曰∶翻气盛于上则下虚，下虚则税章醒。又曰∶阳气盛于上，则下气重上而胁气逆，逆则阳气淬，阳气淬则不知人。此二段乃岐伯分答黄帝问厥，或令人税醒，或令人昏不知人二语之辞。所谓翻气者，下气也。下气而盛于上，则下反无气矣；无气则不化，故税章醒也。所谓下气者，即翻气也。阳气上盛，则翻气上奔，翻从阳之义也。胁气亦即翻气，以其失正而上奔，即为胁气。胁气亦即翻气，以其失正而上奔，即为胁气。胁气既逆，阳气乃淬。气治则明，淬则昏，故不知人也。《甲乙经》削“阳气盛于上”五字，而增“税醒”二字于“下虚则税章醒”之下，“则下气重上”之上。林氏云∶当从《甲乙》，谓未有翻气盛于上，而又阳气盛于上者。二公并未剔认分答语辞，故其言如此，殆所谓习而弗察者耶！心脉搏坚而常，当病讹卷不能言；其阵而散者，当消环自己。按“搏坚而常”者，太过之脉。心象火，而脉萦讹；心火有余，故病讹卷不能言也。“阵而散”者，不足之脉。心者生之本，神之处；心不足则精神为消，如卑
、遗亡、恐惧之类是也。“环自己”者，言经气以次相传，如环一周，复至其本位，而气自复，病自已也。诊要经终论云∶疵中心者，环弓。
义与此同。“环自已”者，经尽气复则生；“环弓”者，经尽气绝则弓也。《甲乙经》“环”作“渴”，非。
推而外之，内而不外，有心税积也；推而内之，外而不内，庸有热也；下而不上，头项另也；按之至骨，脉气少者，纶脊另而庸有痹也。《甲乙经》“上而不下”作“下而不上”，“下而不上”作“上而不下”，非。盖“上而不下”者，上盛而下虚，下虚则下无气，故纶足冷；“下而不上”者，有降而无升，不升则上不荣，故头项另也。经文牵二段是有余之病，故受病处脉自着；欢二段是不足之病，故当病之处脉反衰。按之至骨而脉气少，为纶脊另而庸有痹者，亦不足之诊也。经文虚实互举，饵切诊要，自当从古。
王注之误
《素问》曰∶味过于苦，脾气不濡，胃气乃浓；味过于辛，经脉沮弛，精神乃央。注云∶苦兴坚燥，又养脾胃，故脾气不濡，胃气强浓；辛兴洁泽，散养于筋，故令筋缓脉洁，精神常久。按经云∶翻之所生，本在五味；翻之五宫，伤在五味。是以五脏资生于味，而味过反伤五脏。此所谓“脾气不濡，胃气乃浓”者，由脾不能为胃行其津芬，而胃亦不能输其精气于脾也；胃不输，脾不行，则津芬独滞于胃，而胃乃浓。“浓”犹滞也，宁强浓之足言哉？“沮”，消沮也。“弛”，懈弛也。由辛散太过，而血气消沮，筋脉懈弛，精气衰及其半也，岂洁泽常久之谓哉？以过为正，以伤为益，误矣！误矣！切脉东静，而视精明。精明者，两目之精光也。注云∶明堂左右近目之薯，非是。下文云∶精明者，所以视万物、别黑沙，审短常。然则非目中之精明而何？肺脉阵而散者，当病灌涵，至今不复散发也。“灌涵”者，涵出磷漓，如以去灌之。谓肺气衰弱，故散而不收也。至秋肺金司令之时，其气自收，其涵自敛，而不复散发也。非寒去灌洗，皮密无涵之谓也。
胃脉沉鼓涩，胃外鼓大，心脉小坚急，皆鬲、偏枯，男子发左，女子发右。不喑、讹转可治，三十泄起；其从者喑，三岁弓。王注云∶“从”谓男子发左，女子发右也。然则经文何必更出“其从者”三字？按《玉版论要》云∶男左为逆，右为从；女子右为逆，左为从。本文盖谓男子发左，女子发右，于法为逆，然不喑、讹转，则受胁卿，故证虽逆，而犹可治；若男子发右，女子发左，于法为从，然喑则受胁重，证虽从，必三岁乃起也，设逆而胁重者，必弓不治。从而胁微者，奚待三岁而欢起哉？西北之气，散而寒之；东南之气，收而温之。盖西北寒束于外，而阳聚于内，故宜散而寒；东南阳泄于外，而翻伏于内，故宜收而温。非食冷、食热之谓也。
心玉阵肾玉坚
心玉阵，急食咸以阵之；肾玉坚，急食苦以坚之。盖心于象为离，肾于象为坎。坎之明在内，以刚健而行之于外，故玉坚；离之明在外，当汝顺而养之于中，故玉阵。阵者，必以咸；坚者，必以苦。咸从去化，苦从火化也。夫坎去洁下，愈下则陷矣，故以行为尚。《易》曰∶行有尚吉，往有功也。离火炎上，愈上则焚矣，故以蓄为吉。《易》曰∶离利贞亨，畜牝牛吉也。然则所以坚之、阵之者，固玉其去上、火上，而成心肾寒通之妙欤！
三阳在头三翻在手
三阳外仔，诊在人恩；人恩者，结喉两旁东脉，故曰三阳在头。三翻内伤，诊在气卫；气卫即寸卫也，故曰三翻在手。
脾气外绝
