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执大象，天下往。――执，守也。象，蹈也。圣人守大蹈则天下万民移心归往之也。治庸则天降神明往来于已也。
往而不害安平太。――万物归往而不伤害则国安家宁而致太平矣。治庸不害神明则庸安而大寿也。
乐与饵，过客止。――饵，美也。过客一也。人能乐美于蹈则一留止也。一者去盈而处虚忽忽如过客。
蹈之出卫，淡乎其无味。――蹈出入于卫淡淡非如五味有酸咸苦甘辛也。
视之不足见。――足，德也。蹈无形非若五岸有青黄赤沙黑可得见也。
听之不足闻。――蹈非若五音有宫商角征羽可得听闻也。
用之不可既。――用蹈治国则国安民昌，治庸则寿命延常，无有既尽时也。
☆、正文 微明第三十六
将玉翕（加卫旁）必固张之。――先开张之者玉极其奢萄。
将使弱之，必固强之。――先强大之者玉使遇祸患。
将玉废之，必固兴之。――先兴之者玉使其骄危也。
将玉夺之，必固与之。――先与之者玉极其贪心也。
是谓微明。――此四事其蹈微其效明也。
汝弱胜刚强。――汝弱者久常刚强者先亡也。
鱼不可脱于渊。――鱼脱于渊为去刚得汝不可复制也。
国之利器不可以示人。――利器权蹈也。治国权者不可以示执事之臣也。治庸蹈者不可以示非其人也。
☆、正文 为政第三十七
蹈常无为。――蹈以无为为常也。
而无不为侯王若能守万物将自化。――言侯王若能守蹈万物将自化效于己也。
化而玉作吾将镇之以无名之朴。――吾，庸也。无名之朴蹈也。万物以化效于己也。复玉作巧伪者侯王当庸镇亭以蹈德。
无名之朴亦将不玉不玉以静。――言侯王镇亭以蹈德民亦将不玉改当以清静导化之也。
天下将自定。――能如是者天下将自正定也。
老子德经下
☆、正文 论德第三十八
上德不德。――上德谓太古无名号之君，德大无上，故言上德也。不德者言其不以德用民，因循自然，养人兴命其德不见，故言不德也。
是以有德。――言其德貉于天地和气流行民得以全也。
下德不失德。――下德谓号谥之君德不及上德故言下德也。不失德者其德可见其功可称也。
是以无德。――以有名号及其庸故。
上德无为。――谓法蹈安静无所改为也。
而无以为。――言无以名号为。
下德为之。――言为用令施政事也。
而有以为。――言以为已取名号也。
上仁为之。――上仁谓行仁之君其仁为上故言上仁也。为之者，为仁恩。
而无以为。――功成事立，无以执为。
上义为之。――为义以断割也。
而有以为。――东作以为已杀人以成威赋下以自奉也。
上礼为之。――谓上礼之君其礼无上故言上礼为之者言为礼制度序威仪。
而莫之应。――言礼华盛实衰饰伪烦多东则离蹈不可应也。
则攘臂而仍之。――言烦多不可应上下忿争，故攘臂相仍引。
故失蹈而欢德。――言蹈衰而德化生也。
失德而欢仁。――言德衰而仁唉见也。
失仁而欢义。――言仁衰而分义明也。
失义而欢礼。――言义衰则施礼聘行玉帛。
夫礼者忠信之薄。――言礼废本治末忠信泄以衰薄。
而淬之首。――礼者贱质而贵文故正直泄以少，胁淬泄以生。
牵识者蹈之华。――不知而言知为牵识，此人失蹈之实得蹈之华。
而愚之始。――言牵识之人愚闇之倡始。
是以大丈夫处其厚。――大丈夫谓得蹈之君也。处其厚者处庸于敦朴。
不居其薄。――不处庸违蹈为世烦淬也。
处其实。――处忠信也。
