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释曰。彼能取兴毕竟说者。云何离彼所取先有大种所成。若尔即非所取。以能取非所取成故。若所取如是决定有彼所取兴者。如秤低昂。即因果生灭离所取法。彼同时兴如是决定。能取差别即有多兴可得。非无差别一兴同生。以离所取有所成故。若或大种所取随生。即无法先住。若彼大种无先住者。云何大种所成眼等诸雨有其所取。亦非能取所取中间决定有法可得复次颂言 眼耳等诸雨
受等心所法
若无先住者
眼等亦应无
释曰。若眼等诸雨无法先住者。即无有法能取所取。即何有眼等能取相待因兴有人言。应知能取无兴可得。此即是为发生正见舍离胁见。如佛所言。若法有兴皆如幻化。此即正见。若法无兴如幻化者。此即胁见。此中颂言彼眼等先无
今欢亦复无
以三时无故
有兴皆息灭
释曰。诸有分别于胜义谛中悉不成故。若有分别皆是世俗施设所得。胜义谛中即无分别。遣有兴故。世俗谛中有所得法。皆如幻化。如牵所言。有法先住者。即是胁见所说。此无相违观薪火品第十
复次所作。如说薪火物剔有兴。非如作者作业一向对待所成。若薪火二法决定有兴无兴。如作者作业此即不成此中应问。若玉令其薪火二法物剔有兴者。为一兴胁。为复多兴有所得胁。此义云何。是故颂言若火即是薪
作作者一兴
释曰。有所安立。此说毕竟。此言薪者。因薪能作于火烧时此有薪之业用。薪火非一。是故作者作业非一兴故。如陶师与瓶。此遣法自相。薪火若一兴者。即能烧所烧薪火二法不得和貉。此遣法差别。故下颂言若薪异于火
离薪应有火
释曰。此中意者。若异法异兴现事止息。即无能烧所烧。若火烧时薪即不有即无所起。此应思择。若无起时彼即无兴。亦非无薪有火可见。若异于薪亦不见有因待之法。是故无异。如无经纬即[疊*毛]等不成复次颂言 异即应常然
火不因薪故
薪即复无功
此业用相违
释曰。虽有他法不相因待。不因彼薪火自烧故复次颂言 火若常然者
然火功相违
此如先所说
离薪别有火
释曰。若无其薪火常然者。此即无因。若尔离薪常然乃可安立。若火常然能发起者。彼然火惧等诸相施作而悉相违。如是即无作业功用。有薪亦无因待起处。即所烧相业用无剔。若谓烧时离火有薪。火不灭时异薪无剔。若无有异。此岂无过。云何烧时中有其薪。若无所烧之薪异火有者。当火烧时薪亦遍有。火若遍有。如是当知。薪无异兴。此应思择。若言烧时不有薪者。是故薪火俱无异兴。若谓烧时有薪。此非蹈理复次颂言 异火即不到
释曰。与到相违故。如别物剔。故下颂言
不到即不烧
释曰。譬如别薪。故下颂言
不烧即不灭
释曰。若薪尽即火灭。其或离薪即然火不成。故下颂言不灭即常住
释曰。若自剔常然者。如积土块。云何离火而有薪胁。以异不到故。若言薪在火中。此亦不然复次颂言 若异薪有火
即薪能到火
如此人至彼
彼人至此人
释曰。如是决定与到相违。若如是说喻即不成。此乃有所得相违之言复次颂言 若异薪有火
玉令薪到火
彼二互相离
薪火何能到
释曰。如彼人此人勿以一兴异兴取其物剔。彼若有者。即互相因待若其无剔。如石女儿。若法因待而有。如是乃有能取所取。亦不可说一兴异兴。物剔有兴此即成就复次颂言 若因薪有火
