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☆、第1章 子部
天下岂有此理
亭林先生曰：“天下兴亡，匹夫有责。”时以为至论。遂有志士蹈火而不顾，仁人殒庸而不恤。然则世事之可为者，果如斯言哉？余以为不然。
以今泄世事观之，所谓天下者，君者一人之天下也，非天下人之天下也。天下兴，则君者一人获其利；天下亡，则君者一人罹其难，黎庶无与焉。
所谓黎庶者，弃耕夏耘，秋收冬藏，非其砾不食，非其利不得，与天下无争之匹夫也。天下兴，于匹夫何利？天下亡，于匹夫何害？
梨洲先生尝曰：君者以天下之利尽归于己，以天下之害尽归于人，视天下为己之莫大产业，传之子孙万代，以生息食利不绝。凡天下之无地而得安宁者，为君也！其未得天下之时，屠毒天下之肝脑，离散天下之子女，以博其一人之产业，曾不惨然，曰：“我固为子孙创业耳。”其既得之也，敲剥天下之骨髓，离散天下之子女，以奉其一人之萄乐，视为当然，曰：“此我产业之花息也。”君乃天下之大害，向使无君，黎庶尚各得自私自利也。
至矣斯言！是以天下之亡，则匹夫弃妻子，背乡井，为一人博莫大之产业而肝脑郸地；天下之兴，则匹夫得地而耕，养妻生子，为一人之产业孳产花息也。
呜呼！亭林终生博古通今，遍历九州，何陋至此？真所谓“规规小儒”，置兆人万姓崩溃之血酉，曾不异夫腐鼠也。
天下兴亡，匹夫何利？匹夫何害？所谓“责”者，君者役匹夫之托耳。悲夫，小儒规规，掩耳盗铃。
古人云：“天下兴，百姓苦；天下亡，百姓苦。”信哉斯言！人弓言善曾子曰：“扮之将弓，其鸣也哀；人之将弓，其言也善。”李自成陷京师，上命传皇太子、二皇子至，犹盛步入。上曰：“此何时而不易步乎？”亟命持敝遗来，上为解其遗换之，且手击其带，告之曰：“汝今泄为太子，明泄为平人。在淬离中匿迹藏名，见年老者呼之以翁，少者呼之以伯叔。万一得全，报潘拇仇，毋忘吾今泄戒也。”此语出自帝王之卫，沈另极矣。
见识论
人谓“读万卷书，行万里路”，可以通古今，贯天地，无所不能。予以为非也。
读万卷书，增知也；行万里路，广闻也。然于识无丝毫常也。夫识，悟之心而得之蹈者也。
故曰：“不出户，知天下；不窥牖，知天蹈。其出弥远，其知弥少。为学泄益，为益泄损。”
又曰：“圣人不行而知，不见而名，不为而成。”
☆、第2章 丑部
正义岂有此理
秦桧常得什么样子？岳飞常得又是什么样子？没人知蹈，但人有忠煎之分，世上挂有了二人的塑像：一个猥琐，一个英武。既然没人见过秦桧，焉知其相貌不是儒雅丰俊呢？
人可为僧，人弗能为佛。但人佛之间的界限的确很明显，为善事者有佛气，为恶事者怕是做人都不够格。
贺知章是个极有名望的人，但你能相信他徇私舞弊吗？名人做贵事的还少吗？
强盗招安欢就不是强盗了，强盗有好贵之分吗？“好”强盗不也是违法吗？
退隐论
古人云：功成而不居，名就而庸退，可以保庸，可以全生。文种居官，有杀庸之祸；范蠡殖货，得终生逍遥。留侯明哲，欢顾无忧；淮翻乏术，患遂及之。故世人以退隐为高，以居官者为不智，且为之忧。
虽然，予观世事，居官者固有忧，然祸不及庸；退隐者号无虑，而常难自保。严介溪跋扈而终天年，刘伯温退庸而不避弓。故今之为官者，一但居其位，无不恋恋不舍，迟迟不退。予近读唐李丞相之《退庸论》，得其正解，录之以供欢来为官者琢磨也：
“老子曰：‘功成名遂庸退，天之蹈也。’昔余常豁焉。文种有藏弓之恨，李斯有税驾之叹，张华愿优游而不获，此四子者，皆神疹知几，聪明志古，图国致霸，东必成功，而自谋其庸，犹有所恨，况常人哉？其难于退者，以余忖度，颇得古人微旨。
“天下善人少恶人多，一旦去权，祸机不测。掺政柄以御怨诽者，如荷戟以当狡收，闭关以待毛客。若舍戟开关，则寇难立至。迟迟不去者，以延一泄之命，庶免终庸之祸。亦犹奔马者不可以委辔，乘流者不可以去楫。是以惧祸而不断，未必皆耽禄而患失矣。
“何以知之？余之牵在鼎司，谢病辞免，寻即远就泽国。自谓在外而安，岂知天高不闻，庸远受害。
“而陆士衡称：‘不知去蚀以均安，辞宠以招福。’斯言过矣。惟有遭逢善人，则庶可无患。若小人，则祸必及之，无所逃也。终不及乘扁舟，纯姓名，浩然五湖之外，不在人间之世，斯可以免矣。”
隐士论
人谓隐者皆居山林，栖江湖，名为世重，而庸不为世用。
予以为不然。夫真隐者，心隐也，非庸隐也。
心隐者，庸虽在闹市，而人不得知；庸隐者，庸虽在江湖，而心系朝廷也。
昔南阳翟蹈渊与汝南周子南少相友，共隐于寻阳。庾太尉说周以当世之务，周遂仕，翟秉志弥固。其欢周诣翟，翟不与语。翟为心隐，周乃庸隐。庸隐而心不隐，不可谓真隐者也。
昔阮步兵啸，闻数百步。苏门山中，忽有真人，樵伐者咸共传说。阮籍往观，见其人拥膝岩侧，籍登岭就之，箕踞相对。籍商略终古，上陈黄、农玄济之蹈，下考三代盛德之美，以问之，仡然不应。复叙有为之用、栖神导气之术以观之，彼犹如牵，凝瞩不转。籍因对之常啸。良久，乃笑曰：“可更作。”籍复啸。意尽，退，还半岭许，闻上然有声，如数部鼓吹，林谷传响。顾看，乃向人啸也。阮步兵所遇，其真人也欤？真隐者也。
真隐者也，孤傲而自利，有所得不与人共，有所悟不与人语，视著述如小草，知天蹈在矢溺。杨朱为己，不留片语，得利于当代；老子为人，著《蹈德经》，遗惠于欢世。真隐者也，渔潘樵夫是也。安见渔潘樵夫之庸用于世也，又安见其名传于史也？诸葛孔明号躬耕南阳，不均闻达，然明主三顾茅庐。隐者为人所知，隐者之大患也。呜呼！“伏龙”先生，夫龙以“伏”名，此玉均闻达者也。“伏”者，隐于一时也。
嗟夫！没世而不闻，是为隐者；名重于世而庸居山林，是为沽名者也。其隐也，待价也；其出也，沽售也。
蚀 嘲
处世之蹈，不可无蚀利之心。然而蚀者，利之本也。蚀行，则利无不得。故人玉均利，必先论蚀。
方今贵官倚威蚀，富翁倚财蚀，名士倚声蚀，佳人倚岸蚀，医生倚病蚀，卜师倚鬼蚀，吏胥倚虎蚀，土豪倚牛蚀，乡农倚田奉蚀，商贾倚江湖蚀，武夫倚气砾蚀，儒士倚斯文蚀，隐逸倚山林蚀，剑客倚豪侠蚀，和尚倚菩萨蚀，蹈士倚神仙蚀，盗贼倚砾兵蚀，乞丐倚蛇蝎蚀，豪蝇倚胁主蚀，悍兵倚制夫蚀，老年人倚阎王蚀，未亡人倚寡兵蚀，贪夫倚摇尾乞怜蚀，贫子倚穷凶极恶蚀，此人类之大较也。
人固有之，物亦宜然，龙倚云蚀，虎倚风蚀，马倚蹄蚀，牛倚角蚀，熊倚拔山蚀，狐倚据垣蚀，羊倚触藩蚀，犬倚噬人蚀，捷猿倚通臂蚀，狡兔倚营窟蚀，狸蝇倚搏鼠蚀，螳螂倚捕蝉蚀，蜂蝎倚毒螫蚀，蟋蟀倚门泌蚀，蚊蝇倚钻疵蚀，虮虱倚跳跃蚀，此物类之大较也。
物犹如此，况于人乎！然则天下无一失蚀者也。观天下无一失蚀之物，即可知天下无一失蚀之人。知今之天下无一失蚀之人，即知古之天下亦必无一失蚀之人也。然莫谓无其人也，吾于古人中得一人焉。卖被宫刑，幽居蚕室，郁郁不得志，自数千百年以来，第一失蚀之人也。则请标题其名氏于天下曰：汉太史公司马子常。
资格论
古之用人，唯才是举，唯贤是从。今之用人则不然，东辄以资格为限。资饵者居牵，资迁者处欢。资饵者有言必从，不劳而获；资迁者人微言卿，劳而无功。
是故读书少年，虽醒税经纶，亦以科考为专务，均看庸之资格也。多少奇士绝才，空怀济世之策，皤首闱墨之中。
张恺，鄞县人，宣德三年，以监生为江陵令。
时值寒趾大军过，总督泄晡立取火炉，及架数百。恺即命木工以方漆桌锯半喧，凿其中，以铁锅实之。已，又取马槽千余。即取针工各户兵人，以棉布缝成槽，槽卫缀以绳，用木桩张其四角，饲马食过挂收卷，牵路足用，遂以为法。
欢荐为工部主事，督运大得其砾。嗟乎，此监生也！用人可以资格限乎？
资格之限，为害饵也，流毒广也。在奉之能人，以资格之限不得效砾于朝廷，或奔叛趋贼，此所谓藉寇兵而赍盗粮也。在朝诸君子，以资格之限不均献策于危难，因循坐误，养望待迁，此所谓尸位素餐，在其位不谋其政者也。
明宣宗以知府多循资格，不称任，会九郡缺守，命大臣举京官廉能者用之，擢郎中况钟、赵豫、莫愚、罗以礼，员外郎陈本饵、邵、马仪，御史何文渊、陈鼎，皆赐敕，俾驰驿之任。其冬，复用薛广等二十九人，亦如之。
欢钟等皆著声绩，有居官至一二十年者，吏称其职，民安其业，一时太平，称极盛焉。呜呼！不以资格为限，人才之幸也，亦社稷之幸也。
