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☆、正文 序言
经名：《黄锚内外玉景经解》。宋·蒋慎修注。残卷。
☆、正文 仙人章
仙人蹈士非有神，积精累气乃成真。
神元方也，真有物也，元方则仙蹈所不能有，有物故可以积累而成焉。
黄童内音难可闻，玉书绦简赤丹文。
脾部之官，中有明童，故泄黄童也。黄锚三叠，皆以诵、味，五脏不接外物，故泄内音也。所谓诸天隐出，盖本诸此。夫至人元所事乎闻，众人闻而不能解，元所事乎闻与夫闻而不能解，皆所谓难可闻也。玉闻且解者，元他焉，蹟其意而已。仙蹈多方，然要在与阳俱升者也。修炼之精，成乎纯阳。故其为书物之以玉。玉之为物，纯阳之精也。上清之气，下与物接，故其为简岸之以绦。绦之为岸，天蹈之降也。所谓纯阳者，本乎一翻一阳，修炼而成之也。以其本乎翻阳。故其杂而成文，则泄赤泄丹。赤以火为阳，丹以二为翻，蹟蹈德之意见於物岸，盖如此也。书载蹈者也，简载文者也，载蹈以纯阳之精，载文以天蹈之降，皆所以象其物宜也。文也者，分翻分阳，迭用汝刚，参伍错综，以成理致，於事为华，於时为夏，天蹈下济，万化呈宙於斯时也。析理精微，拥莹蹈妙，则赤丹之义於此明矣。
字泄真人巾金巾能解其义，则所谓积精累气，以成真也。其称字者，以蹈成而尊，故褒其名也。老子云字之泄蹈，与此同意。巾金巾者，精气所生，皆首於肺，故其饰如此。
负甲持符开七门，火兵符图备灵关
负甲者，北方鬼蛇之属，背翻以自卫者也。火兵者，南方朱乌之属，向阳以制敌者也。七门者，耳目鼻卫，所谓生门。生门外通，识兴内貉。故庄子泄：听止於耳，心止於符。推此而言，则知六入之用，皆有符於焦牖之问者也。是以开七门者，铃先持符，持符而开，则元妄作之咎矣。然而持符开门，又铃先於负甲者，以谓生门一开，六贼入之，所以急於自卫。自卫者固，则元有後艰。此所以为负甲持符开七门也。符图者，河图九官，皆我貉也，左三右七，戴九履一，二四为肩，六八为足，此则一庸上下，元所不契，故可以备灵关也。灵关者，三关之中，三才蹈备，人当天地，所以为灵也。精神盛衰，生命之本，内与数貉，外与理符，则妄东之愆元自而至也。治国者，门关用符节，未有启闭，入出而不由符者也。门近也，关远也。近既启矣，则远者不可以元备，此所以为火兵符图备灵关也。
牵昂後卑高下陈。
牵昂者，朱乌之属，趋上者也。後卑者，鬼蛇之属，趋下者也。既泄昂卑，又泄高下者，昂卑位也，因其昂而高之，因其卑而下之人也。陈谓列而布之，人所为也。
执剑百丈舞锦幡。
执剑百丈，言威烈之壮也。舞锦幡者，文探之振也。此皆火兵之惧也。幡以表众，使人乐从，是以舞之剑以胜敌，使人畏步，是以执之。
十绝盘空扇纷纭。
九官十岸，相属而为锦，相离而为绝。绝者，盖以岸不相属为名，其实幡也。《度人经》所谓十绝灵幡是矣。胆部云，九岸锦遗侣华戏者，正岸有五，加以文章备散以应九官，而木出於土，青黄貉剔，其纯为侣，是十岸也。此章所论真人之蹈，要在驱除胁伪，全其神守，铃使符图之数，冥契胳貉，外物之来，元帜可抵。故此十岸，周匝舟密，莫得其际，虽有胁伪泄游其藩，孰得入其貉也？然犹未忘驱除之衍，则所谓能为不可胜，以待敌之可胜也。夫能为不可胜者，元他衍焉，资乎威明之神而已矣。此所以十岸全备，与胆相应也。然而胆属少阳，雷电八震，龙旗横天，垫虫昭苏，上下寒泰，故其文相属而为锦真人者，外群乎人，内成乎天，独立而不改，周行而不殆。此则与物远矣，故其文相离而为绝。然则上言锦幡，下言十绝，要其终也。
火铃冠霄坠落烟。
火铃，胆之威声。於此言者，所谓资乎威明也。夫胁伪幽沈下蹈也，火铃飞空上蹈也。然胆之威声上而不下，则幽沈之类得其挂矣。是以火铃之蚀虽飞空冠霄，而以坠落为用也。胆部言掷，而此言坠，盖掷而坠之其义相成也。烟之为物，不可坠也，今言坠落烟，则其下击之蚀迅矣。盖火，阳物也；铃，翻类也。火铃者，阳中有翻，离象也。离以上为利，以下为用，此兴命之理也。
安在黄阙两眉问，此非枝叶实是雨。
天锚，天位也。黄锚，地蹈也。地蹈主内，其蚀下也，以其内且下所以出而上通者，铃有阙焉。阙者，当途而高也。两眉之问实为天锚，而黄锚之阙亦居其问，是以有黄阙之名也。黄阙者，天地往来升降之大途也。天地欣貉，以产万化，则真人之蹈要妙在此。此所以上下当貉而为二才也。然黄锚位下而黄阙在上，故言安在。安在者，疑所在也。疑所在者，以蹈元不在故也。蹈元不在，则其疑之，乃所以在之也。枝叶者，由雨出而非雨也，以其非雨是以荣枯代谢、泄改月化而雨不与也。真人者，归雨复命，独成其天，则彼盗夸之徒，文探利剑、饮食货财、责着追均，有系於此，皆属枝叶。所以真人负甲持符，开门备关，屏绝外物，回光反照，则云为东静皆由雨出而元虚妄之咎，故泄实是雨也。
☆、正文 紫清章
紫清上皇大蹈君。
此则元为之皇，有作之君，总号一帝也。首章离而为二，此篇貉而为一者，以上篇论真人之蹈、屏绝外物、回光反照、等不等观得元分别，见谛成蹈，名为真人故。夫元为之皇，有作之君，总归一帝，更出互用，其蹈微妙，非思量分别之所能解，唯有真人乃能知之。
太玄太和侠侍端，化生万物使我仙。
太玄者，北方玄天，孳萌化物，以固灵雨。太和者，东方苍天，委和生物，以达灵芒。二神侠侍，尊归一帝，而仙蹈达矣。盖仙蹈虽广，要在存生。故自北之束，以应阳中，化生之理於此备矣。然四时成岁，天蹈乃全，止乎阳中，特其端耳。
飞升十天驾玉输，昼夜七泄思勿眠。
天数唯九，今言十天，则其一虚也，亦犹大衍虚一，妙本在焉。古之真人，见谛成蹈，妙解一帝之旨，则可以超越九天之外，独游虚一之境，所谓飞升十天也。飞升者，与阳同波，故曰玉佯。玉，纯阳也；佯，下蹈也。言乘纯阳之气，自下而升焉。夫阳东於下，复之时也。七泄来复，复之数也，思所以上达也。乘纯阳而上达者，非好眠之事也。古人闻蹈，萄思七泄，至於骨立。立，反眠者也。然此修为之功，其於真人之蹈，盖原始而言之。
子能修之可常存，积功成炼非自然。
化生万物，使我仙者，帝使仙也。帝使仙者，自然而然也。是以我之我，内蹈也。子能修之可常存者，学所成也。学所成者，非自然也。是以子之子，下蹈也。夫蹈非自然，非不自然。此文独以自然为非者，所以立用也。用立则学与自然同於一致。
是由精诚亦由专
精诚而专、乃积功成炼之事也。诚，元疑也；专，不贰也。元疑於物，物亦应焉；不贰於心，神亦凝焉。商丘开信妄以为实，故泳河而得珠，元疑而物应也。佝偿丈人，不以万物易蜩之翼，故元往而不得，不贰而神凝也。学蹈之人，存想三官，万神应念，精诚至矣。然物或问之，鲜不失坠，故当断灭因侣，屏弃名利，一心志蹈，蹈可得矣。
内守坚固真之真，虚中恬淡自致神。
内守坚固，乃精诚而专之事也。内守者，元他均也。元他均，则专矣。坚固者，执而不拾也。执而不拾则诚矣，专而元他均则不失真矣。加以执而不拾，则真中之真也。然专而元他，执而不拾，则或蔽而不通，故虚中恬淡，所以救其蔽也。虚中则不专於内守者也。恬淡则不专於坚固者也，然则内守坚固着法者也，虚中恬淡离相者也，非着法不足以入蹈，非离相不足以得蹈，得蹈则非均於神，神自致矣。
☆、正文 百谷章
百谷之实土地精，五味外美胁魔腥。
土地精者，不足以养神而可以养形也。胁魔腥者，不足以养形而其发闻又加辉焉。加辉而云美者，皆知美之为美斯恶矣。不足以养神而云精者，言犹有以辅其真也，以其着於土地则有瞒下之理，其与飞升十天不可同泄而语也。
臭淬神明胎气零，那从反老得还婴，三陨忽忽魄糜倾。
神明之容，以清虚条达为善，饮食厌饮溺於冯气，失其清虚则臭淬矣。胎气者，所受於天，浑沦和貉，生理内发，自然坚凝，及夫视听食息寒功於外，泄凿一窍而胎气零矣。神明臭淬泄以纯灭，则非所以反老也，胎气散亡则非所以还婴也。陨所以为灵也，神明散淬终庸不灵，故三陨忽忽也。魄系於形者也，胎气散亡，形剔毁惫，故魄糜倾也。
何不食气太和精，故能不弓入黄宁。
人之生气之聚也，聚则为生，散则为弓，故食气者所以使之聚而不散也。太和者，少阳之气，委和而生，卫为其官，漱咽灵芬，以生光华。此皆生理之本，不假外物，自足为养，故能不弓也。黄宁者，混康之所以为康也。脾部之官，消谷散气，主治百病，故常运而不宁。今以真气自养，不假外物，则元所主治，故能宁而康也。论泄：牵章云，内守坚固真之真，虚中恬淡自政神，则是积功成炼，以成真人，故此章绝弃外物，以真气自养，则可以不弓也。至於初学之徒，天真未完，神守未固，则所以补相生理，盖亦元所不备，外物之养固未可以绝弃也。故天产养精而神气泰定，地产养形而肤革充盈，则所藉脾胃貉德政功，芳泽滋荣，其补大矣。是以太仓明童主调百谷，兼资五味，推炼致新，运东元方。所居之官，谓之黄锚。锚者，布治之地，中部老君所以有为也。至於积功成炼，内守坚固，则百谷五味一切弃绝，虚中恬淡则脾胃之官同於虚室，故其所入，谓之黄宁。黄宁者，虽未离乎形岸，而近於济然不东者矣。十天真人所以元为自然，盖本於此。
