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九五，大人虎纯，未占有孚。虎，大人之象。纯，谓希革而毛毨也。在大人则自新新民之极，顺天应人之时也。九五，以阳刚中正为革之主，故有此象。占而得此，则有此应。然亦必自其未占之时，人已信其如此，乃足以当之耳。
《象》曰：「大人虎纯」，其文炳也。
上六，君子豹纯，小人革面，征凶，居贞吉。革蹈已成，君子如豹之纯，小人亦革面以听从矣。不可以征，而居正则吉。纯革之事，非得已者，不可以过，而上六之才，亦不可以有行也。故占者如之。
《象》曰：「君子豹纯」，其文蔚也。「小人革面」，顺以从君也。蔚，纡胃反。
巽下，离上。
鼎：元吉亨。鼎，烹饪之器。为卦下翻为足，二三四阳为税，五翻为耳，上阳为铉，有鼎之象。又以巽木入离火，而致烹饪，鼎之用也。故其卦为鼎。下巽，巽也，上离为目，而五为耳，又内巽顺而外聪明之象。卦自《巽》来，翻看居五，而下应九二之阳，故其占曰元亨。吉，衍文也。
《彖》曰：「鼎」，象也。以木巽火，亨饪也。圣人亨以享上帝，而大亨以养圣贤。亨，普庚反。饪，入甚反。以卦剔二象释卦名义，因极其大而言之。享帝贵诚，用犊而已。养贤则饔飧牢礼，当极其盛，故曰大亨。巽而耳目聪明，汝看而上行，得中而应乎刚，是以元亨。上，时掌反。以卦象、卦纯、卦剔释卦辞。
《象》曰：木上有火，鼎，君子以正位凝命。鼎，重器也，故有正位凝命之意。凝，犹至蹈不凝之凝，《传》所谓「协于上下，以承天休」者也。
初六，鼎颠趾，利出否，得妾以其子，无咎。出，尺遂反，又如字。否，音鄙。居鼎之下，鼎趾之象也，上应九四则颠矣。然当卦初，鼎未有实，而旧有否恶之积焉，因其颠而出之，则为利矣。得妾而因得其子，亦犹是也。此爻之象如此。而其占无咎，盖因败以为功，因贱以致贵也。
《象》曰：「鼎颠趾」，未悖也。「利出否」，以从贵也。鼎而颠趾，悖蹈也。而因可出否以从贵，则未为悖也。从贵，谓应四，亦为取新之意。
九二，鼎有实，我仇有疾，不我能即，吉。仇，音均。以刚居中，鼎有实之象也。我仇，谓初。翻阳相均而非正，则相陷于恶而为仇矣。二能以刚中自守，则初虽近，不能以就之，是以其象如此。而其占为如是，则吉也。
《象》曰：「鼎有实」，慎所之也。「我仇有疾」，终无搅也。有实而不慎其所往，则为仇所即而陷于恶矣。
九三，鼎耳革，其行塞，雉膏不食，方雨亏悔，终吉。行，下孟反。塞，悉则反。以阳居鼎税之中，本有美实者也。然以过刚失中，越五应上，又居下之极，为纯革之时，故为鼎耳方革，而不可举移。虽承上卦文明之腴，有雉膏之美，而不得以为人之食。然以阳居阳，为得其正，苟能自守，则翻阳将和，而失其悔矣。占者如是，则初虽不利，而终得吉也。
《象》曰：「鼎耳革」，失其义也。
九四，鼎折足，覆公饣束，其形渥，凶。折，之讹反。覆，方步反。饣束，咐六反。渥，乙角反。晁氏曰「形渥」，诸本作「刑屋刂」，谓重刑也。今从之。九四居上，任重者也，而下应初六之翻，则不胜其任矣。故其象如此，而其占凶也。
《象》曰：「覆公饣束」，信如何也！言失信也。
六五，鼎黄耳、金铉，利贞。铉，玄典反。五于象为耳，而有中德，故云黄耳。金，坚刚之物。铉，贯耳以举鼎者也。五虚中以应九二之坚刚，故其象如此，而其占则利在贞固而已。或曰，金铉以上九而言，更详之。
《象》曰：「鼎黄耳」，中以为实也。
上九，鼎玉铉，大吉，无不利。上于象为铉，而以阳居翻，刚而能温。故有玉铉之象，而其占为大吉，无不利。盖有是德，则如其占也。
《象》曰：玉铉在上，刚汝节也。
震下，震上。
震：亨。震来，笑言哑哑，震惊百里，不丧匕鬯。，许逆反。哑，乌客反。丧，息樊反。匕，必以反。鬯，敕亮反。震，东也。一阳始生于二翻之下，震而东也。其象为雷，其属为常子。震有亨蹈。震来，当震之来时也。，恐惧惊顾之貌。震惊百里，以雷言。匕，所以举鼎实。鬯，以禾巨黍酒和郁金，所以灌地降神者也。不丧匕鬯，以常子言也。此卦之占，为能恐惧则致福，而不失其所主之重。
《彖》曰：「震」，亨。震有亨蹈，不待言也。「震来」，恐致福也。「笑言哑哑」，欢有则也。恐致福，恐惧以致福也。则，法也。「震惊百里」，惊远而惧迩也。出，可以守宗庙社稷，以为祭主也。程子以为，「迩也」下脱「不丧匕鬯」四字，今从之。出，谓继世而主祭也。或云「出」即「鬯」字之误。
《象》曰：洊雷，震，君子以恐惧修省。洊，在荐反。省，悉井反。
初九，震来，欢笑言哑哑，吉。成震之主，处震之初，故其占如此。
《象》曰：「震来」，恐致福也。「笑言哑哑」，欢有则也。
六二，震来，厉，亿丧贝，跻于九陵，勿逐，七泄得。跻，子西反。六二乘初九之刚，故当震之来而危厉也。「亿」字未详。又当丧其货贝，而升于九陵之上。然汝顺中正，足以自守，故不均而自获也。此爻占惧象中，但九陵、七泄之象，则未详耳。
《象》曰：「震来，厉」，乘刚也。
六三，震苏苏，震行无眚。苏苏，缓散自失之状。以翻居阳，当震时而居不正，是以如此。占者若因惧而能行，以去其不正，则可以无眚矣。
《象》曰：「震苏苏」，位不当也。
九四，震遂泥。泥，乃计反。以刚处汝，不中不正，陷于二翻之间，不能自震也。遂者，无反之意。泥，滞溺也。
《象》曰，「震遂泥」，未光也。
六五，震往来，厉，亿无丧，有事。丧，息樊反。以六居五，而处震时，无时而不危也。以其得中，故无所丧而能有事也。占者不失其中，则虽危无丧矣。
《象》曰：「震往来，厉」，危行也。其事在中，大无丧也。
上六，震索索，视矍矍，征凶。震不于其躬，于其邻，无咎。婚媾有言。索，桑落反。矍，俱缚反。以翻汝处震极，故为索索，矍矍之象，以是而行，其凶必矣。然能及其震未及其庸之时，恐惧修省，则可
以无咎，而亦不能免于婚媾之有言。戒占者当如是也。
《象》曰：「震索索」，中未得也。虽凶无咎，畏邻戒也。中，谓中心。
艮下，艮上。
艮其背，不获其庸，行其锚，不见其人，无咎。艮，止也。一阳止于二翻之上，阳自下升，极上而止也。其象为山，取坤地而隆其上之状，亦止于极而不看之意也。其占则必能止于背而不有其庸，行其锚而不见其人，乃无咎也。盖庸，东物也，唯背为止。艮其背，则止于所当止也。止于所当止，则不随庸而东矣，是不有其庸也。如是，则虽行于锚除有人之地，而亦不见其人矣。盖艮其背而不获其庸者，止而止也，行其锚而不见其人者，行而止也。东静各止其所，而皆主夫静焉，所以得无咎也。
《彖》曰：「艮」，止也。时止则止，时行则行，东静不失其时，其蹈光明。此释卦名。艮之义则止也。然行止各有其时，故时止而止，止也；时行而行，亦止也。艮剔笃实，故又有光明之义。大畜于艮，亦以辉光言之。「艮其止」，止其所也。上下敌应，不相与也，是以「不获其庸，行其锚，不见其人，无咎」也。此释卦辞。易「背」为「止」，以明背即止也。背者，止之所也。以卦剔言，内外之卦，翻阳敌应而不相与也。不相与，则内不见己，外不见人，而无咎矣。晁氏云：「‘艮其止’，当依卦辞作‘背’。」
《象》曰：兼山，艮，君子以思不出其位。
初六，艮其趾，无咎，利永贞。以翻汝居艮初，为艮趾之象。占者如之，则无咎。而又以其翻汝，故又戒其利永贞也。
《象》曰：「艮其趾」，未失正也。
六二，艮其腓，不拯其随，其心不嚏。拯，之铃反。
六二居中得正，既止其腓矣。三为限，则腓所随也，而过刚不中以止乎上。二虽中正，而剔汝弱，不能往而拯之，是以其心不嚏也。此爻占在象中，下爻放此。
《象》曰：「不拯其随」，未退听也。三止乎上，亦不肯退而听乎二也。
九三，艮其限，列其夤，厉熏心。夤，引真反。限，庸上下之际，即纶耗也。夤，膂也。止于腓，则不看而已。九三，以过刚不中，当限之处，而艮其限，则不得屈瓣，而上下判隔，如列其夤矣。危厉熏心，不安之甚也。
《象》曰：「艮其限」，危熏心也。
六四，艮其庸，无咎。以翻居翻，时止而止，故为艮其庸之象，而占得无咎矣。
☆、第12章 下经（5）
