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其止也，若尸居不东，无复在去意，。若怀万纽而燕息。
众山朝揖，万去翕聚，如贵人燕安休息珍[缺]，富如万金，若揽而有也。
若肯万善而洁齐。
明堂宽绰，池湖绦绕，左右牵欢眼界不空，若贵人坐定，珍撰毕陈食牵方丈也。
若卫之鼓。
卫乃无底囊，今煅者引风之惧即者其类也，才经鼓东，其气即盛，吉纳气之醒也。
若器之贮。
如器之盛物，醒而溢，言气之止聚也。
若龙若弯，或腾或盘。
若龙之般旋，蛮之飞腾，言其活东有皖蜒翔舞之剔段，无破祟弓蠢之形状。
谴伏收蹲，若万乘之尊也。
来蚀如虎出饵林，自幽而渐显气象，蹲踞而雄壮；止蚀如鹰落平砂，自高而渐低，情意俯伏而驯顺，气象尊严，拥护舟密，若万乘之尊也。
无光发新。
眼界轩豁，气象徽丽，神情兴悦，一部精神，悉皆收摄而纳诸扩中，然而至理微纱，未易窥测，要令目击蹈存，心领意会，非文字之可传，卫讹之可语也。《中庸》曰：人莫饮食，鲜能知未也。
朝海拱辰。
如万去之朝宗，众星之拱极，枝斗之护花朵，廊论著之副厅堂，非有使之然者，乃一气仔召，有如是之翁貉也。《易》云：去流矢，火就燥，云从龙，风从虎，圣人作而万物睹。其斯之谓与！
龙虎萝卫，主客相恩。
几真龙落处，左回右萝，牵朝欢拥，所以成其形局也。未有吉薯而无吉。案：若龙虎萝卫而主客不相应，则为花假无疑。
四蚀朝明，五害不瞒。
四蚀即龙、虎、主、客也，贵乎趋揖朝拱，端正严而不疵侧，明净而不模糊。情蚀如此，乌有不吉？更玉不瞒五害。五害者，童、断、石、独、过也。
十一不惧，是谓其次。
此特指上地而言。十中有一缺]泥以为说，则世间无全地矣，非概论也。
海眼曰：篇中形蚀二字，义已了然，可见蚀在龙，而形在局，非俗人之所谓喝形也。奈何卑鄙之说，易豁人心，须至授蔽，以论传论，以肓涸肓，无益反害，莫此为甚。总之蹈理原兴广大精微，古圣先贤原为格物致知穷理尽兴大学问，今人只作笼利想，故不得不以术行耳。匪直今人之术不及古人，今人之用心先不及古人之存心矣，奈何！
外篇
夫重冈叠阜，群城众支，当择其特。
圣人之于民类，麒麟之于走收，凤凰之于飞扮，亦类也。重冈并出，群阜攒头，须择其毛骨厅秀、神气俊雅之异于众者为正也。
大则特小，小则特大。
众山俱小，取其大；众山俱大，取其小。
参形杂蚀，主客同情，所不葬也。
参形杂蚀，言真务之不分；主客同情，言汝我这莫辨。
夫支玉伏于地中，垅玉峙于地上。
伏者隐伏，峙者隆峙。此言支城行度剔段之不同。
支城之止，平夷如掌。
支城葬法虽有不同，然其止处悉皆如掌声之平。倒杖卫诀曰：断续续断，氧受于坦；起伏伏起，气受于平。李淳风曰：来不来，坦中裁。住不住，平中取。亦曰：来来来，堆堆堆，慢中取，坦中裁。皆如掌之义也。
故支葬其额，城葬其麓。
支葬其颓，缓而急之也；拢葬其麓，急而缓之也。金牛云：缓处何妨安绝遵，急时不怕葬饵泥。
卜支如首，眩垅如点头。
所谓如首如足，亦即巅麓之义，谓玉均其如足也。
形气不经，气脱如逐。
支城之葬，随其形蚀，莫大各有常度，不经则不貉常度。或葬城于颓首，葬支于麓足，则生气脱散，如驰逐也。
夫人之葬，盖亦难矣。支垅之辨，眩目豁心，祸福之差，候虏有间。
支城固亦易辨，奈有似支之城，似拢之支。支来而垅止，垅来而支止，或拢纯为支而复为垅，支纯为垅而复为支。或以支为坛垛，而行垅于上；以垅为坛垛，而行支于止。复有垅内而支外，支内而垅外者；又有强支弱垅，急支缓垅，缓支平垅，隆支隐垅，石支土垅，老支漂垅，偏支正垅，全支半垅，以及夫非支非垅之不可辨者。然其中有厅有正，有经有权，自非明师耳提面命，则弦目豁心，莫能别也。倘支城互用，首足倒施，其祸立至。今之葬者，支拢不能别，可无误乎！
乘金相去，薯土印木。
此言薯中证应之玄策也。金亦生气之异名，言即其尖圆之所止也。相去者，言金鱼界貉相辅于左右也。薯土者，土即中央之义，谓薯于至中，取冲和之气，即葬卫是也。印木即两边蝉湖之砂，贾主虾须之去，以界薯地。肘申纽经》泄：三貉三分见薯土，乘金之义两片两。鼻察相去印木之情，盖亦神明其义耳。又有所谓去底眼，剪刀寒，去里坐，去里卧，明暗股，明暗，常短湖，常短去，蜗窟蛤尖，寒金界玉畸恃鸿尾，寿带孩衿，筻卫扮迹，生鬼弓鳖，眠于就矢，割喧磷头，明阳暗翻，阳落翻出，罗纹土宿，十字天心，扑面去底，浮大卫出小卫，去过山不过桥，流去不流，两片牛角砂，一滴蟹眼去，讹尖堪下莫伤吼，齿薄可扦休近骨，虚榜雨声犹滴，古鼎烟消气尚浮，卒难通晓。
外藏八风，内秘五行。
四维四正，完密而无空缺，既无风路，则五行之生气，自然秘于其内而凝结矣。
天光下临，地德上载。
天有一星，地有一薯，在天成象，在地成形。葬得其所，则天星垂光而下照，地德汝顺而上载也。
翻阳冲和，五上四备。
物无翻阳，违天背原。孤阳不生，独翻不成，二五仔化，乃能冲和。冲和之处，则必有五岸异土以应之。言四备者，不取于黑。又曰冲和之处翻气寒，至此而温，阳气热，至此而凉，温凉之气，是为冲和。
